怪道1412 寫: ↑週一 2月 06, 2023 10:42 am 世尊！云何無明行相殊勝？世尊告曰：如是無明，隱覆真實，顯現虛妄，以為行相。是名無明行相殊勝。

世尊！云何無明相狀殊勝？世尊告曰：應知無明、有二種相。【一者、微細自相殊勝】。【二者、遍於可愛非愛俱非境界，共相殊勝】。所以者何？纏縛無明、尚為微細、難知難了；況彼所有隨眠無明。相應無明、尚為微細，難知難了；況彼所有不共無明。遍於一切可愛非愛俱非境界，覆真實相，顯虛妄相，共相而轉，非餘煩惱，有如是相。是故殊勝。餘身見等共相煩惱，亦用無明為依而轉。是名無明相狀殊勝。

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自性涅槃清淨沒有無明故，不除無明而無明自滅...蔡葉老哥舉無明無始無終,楊吉祥老哥持無明對治殊勝,無明自滅英雄所見略不同?!

自性涅槃清淨沒有無明故，
不除無明而無明自滅。
才是真實法。

若一定要先消滅無明業障才能成就佛道
那麼鴦掘魔殺人近千：998人，欲殺其母與佛時，為佛所度化而馬上成就阿羅漢果。
為什麼能這樣呢？
因為鴦掘魔就是悟真實法。
永嘉大師：
不除妄想不求真。
無明實性即佛性。
幻化空身即法身。
法身覺了無一物。
本源自性天真佛。



增壹阿含經卷第三十一
[13]東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

是時，如來可鴦掘魔所說。是時，鴦掘魔[＊]以見如來然可之，即從座起，禮世尊足，便退而去。

是時，諸比丘白世尊言：「鴦掘魔本作何功德，今日聰明[20]智慧，面目端[21]政，世之希有？復作何不善行，於今身上，殺害生類不可稱計？復作何功德，於今值如來，得阿羅漢道？」.................

「諸比丘！莫作是觀，爾時大果[25]王者，豈異人乎？今鴦掘魔師是也。爾時婬女者，今師婦是也。爾時人民者，今八萬人民死者是也。爾時清淨太子，今鴦掘魔比丘是也。臨欲死時作是誓願，今還報怨無免手者。緣此因緣，殺害無限，後作誓願，願欲值佛，今得解脫，成阿羅漢。此是其義，當念奉行。」

爾時，世尊告諸比丘：「我弟子中，第一聰明捷疾智者，所謂鴦掘魔比丘是[32]也。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。]

自性涅槃清淨沒有無明故，
不除無明而無明自滅。
才是真實法。

不除無明，你就是無明，還自性涅槃清淨？？？？

請說一個“不除無明而無明自滅”的方法，讓佛陀也感到汗顏！

要先消滅無明業障才能成就佛道
那麼鴦掘魔殺人近千：998人，欲殺其母與佛時，為佛所度化而馬上成就阿羅漢果。
為什麼能這樣呢？
因為鴦掘魔就是悟真實法。

你上說不是很清楚嗎？

為佛所度化

佛是怎麼度的，你知道嗎？

難道佛教導他：不除無明而無明自滅？？？？？

佛說：無明滅則行滅，行滅則識滅.......

請你解說一下。

世尊！云何無明行相殊勝？世尊告曰：如是無明，隱覆真實，顯現虛妄，以為行相。是名無明行相殊勝。(所知障，就是真如背覺合塵 )

世尊！云何無明相狀殊勝？世尊告曰：應知無明、有二種相。【一者、微細自相殊勝】(自個所知障)。【二者、遍於可愛非愛俱非境界，共相殊勝】(眾生自共惑亂)。所以者何？纏縛無明、尚為微細、難知難了；況彼所有隨眠無明。相應無明(稱名 無始無明)、尚為微細，難知難了；況彼所有不共無明。遍於一切可愛非愛俱非境界，覆真實相，顯虛妄相，共相而轉，非餘煩惱，有如是相。是故殊勝((眾生共業)。餘身見等共相煩惱，亦用無明為依而轉。是名無明相狀殊勝。(末那識 恆審思量)

真妄不二，指真妄同體...真體是真，妄體也是真。
而不是真體是妄，妄體也是妄。
或其他排列組合。

真妄同體，所以你只能選邊站，要嘛選真，要嘛選妄 ［
［ 因為真不是妄（不一），雖不一，偏偏真妄却同體（不異）］
佛子當然選真（體），那不先將蓋頭（妄）拿掉，如何顯真，不能顯真，你選什選？

真不是妄，故真妄不一。
真妄同體，故真妄不異。....指體同（非‘’真就是妄‘’）。
哪有‘’真即是妄‘’的空間？

不一不異（不二）千萬別錯會！

不二，不是這樣理解的。

那就說說你的看法

恆不住 寫: ↑週一 2月 06, 2023 10:37 am

妙吉祥如意 寫: ↑週日 2月 05, 2023 7:08 pm

恆不住 寫: ↑週日 2月 05, 2023 7:04 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週日 2月 05, 2023 6:46 pm

恆不住 寫: ↑週日 2月 05, 2023 6:41 pm 目前就有人定說要離欲，離惡、不善乃至離無明才說是佛法
不相信佛說
不離無明滅而行滅
也就是說不離欲，離惡、不善消滅而證涅槃。

修佛功夫理論不是一般人所能深入了解！！
若以離欲惡不善法，（斷一切念頭）而求入定，而成為習慣性，當此修佛者，深入滅盡定，就很難出定而生起真如用！！理由很簡單，此類二乘，怖畏一切法，凡有念頭生起就被砍斷，而般若智慧之用是必須在法性中顯。故不染一法不生一法的究竟涅槃，只有空性真如，不見法性，是偏空涅槃。
故佛說此類二乘，少智慧。是自斷慧根的焦芽敗種。

某日，央堀摩羅，他著衣持鉢入舍衛城乞食。此時，有一婦女難產，鴦掘魔見已，心想：「像這樣的眾生極為苦痛，受胎、出胎，輪迴無止盡。」
鴦掘魔食後收衣鉢，前往世尊居所，頂禮後坐在一旁稟白：「我方才著衣持鉢，入舍衛城乞食，見一婦人難產。當時我想：『眾生為什麼受這麼大的苦？』」
世尊回答：「汝今前往彼婦人居處，作如是說：『我從賢聖生已來，未曾殺生。』持此至誠之言，使孕婦人胎安然。」
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善說也
作如是說：『我從賢聖生已來，未曾殺生。』
我者佛性也
就是吾人真心也
從來有殺過人嗎？
當然沒有啦
這就是圓覺經云：如來隨順覺性之法門。
覺性者，佛性也

以上央崛魔羅公案，是在講阿羅漢，斷盡一切法（砍賊頭），無法生起般若智慧，猶如難產這婦人，不生不生。
所以，佛陀世尊教導成佛密意，不可用斷滅法求得一切種智。

楊兄法安
既然您也知道[不可用斷滅法求得一切種智。]
您為什麼堅持 說
心經的究竟涅槃是：菩薩滅盡定的無餘涅槃呢？

不染一法的滅盡定（究竟涅槃），非佛果，只是空性真如（一真如心）。佛說暫時蘇息之地。

斷滅法是二乘求證涅槃之法，二乘利用離欲惡不善法（斬賊頭）而斷盡一切法，入滅盡定（不染一法不生一法之究竟涅槃）。
大乘佛法是以證悟空性真如，生起根本智（般若），並於定慧等持（中道觀），深入滅盡定，即是第八不動地證一真如心。
以上兩者，在修佛功夫理論上講，就有極關鍵之差別。至於因此差別而造成大小乘佛法實修實證之分道揚鑣，就要有智慧的法友自己去省思了！！

首楞嚴經
複次，阿難，從是有頂、色邊際中，其間復有二種歧路：若於舍心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘；如是一類，名為回心大阿羅漢。
若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空；如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細；如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往；如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡；如是一類，名為非想非非想處。此等窮空，不盡空理。從不還天聖道窮者，如是一類，名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

以上經文關於大小乘佛法實修功夫，講的清清清楚楚，看懂的，對於大小乘佛法爭議真相自然了然於心。

藍海千尋 寫: ↑週一 2月 06, 2023 11:07 am

不可用斷滅法求得一切種智

請說明如何得“根本智”與‘’後得智‘’？

法若不盡滅，讓阿賴耶繼續橫行？

不可用斷滅法求得一切種智.....請問，為何用斷滅的字眼？

什是斷滅義？請說明之。

證解阿賴耶識，就是為了究竟涅槃（證一真如心）。
不動地菩薩證悟一真如心，就必須以無功用行才修習佛慧（涅槃智），乃至得一切種智（阿耨多羅三藐三菩提）。

不染一法的滅盡定（究竟涅槃），非佛果，只是空性真如（一真如心）。佛說暫時蘇息之地。

斷滅法是二乘求證涅槃之法，二乘利用離欲惡不善法（斬賊頭）而斷盡一切法，入滅盡定（不染一法不生一法之究竟涅槃）。
大乘佛法是以證悟空性真如，生起根本智（般若），並於定慧等持（中道觀），深入滅盡定，即是第八不動地證一真如心。
以上兩者，在修佛功夫理論上講，就有極關鍵之差別。至於因此差別而造成大小乘佛法實修實證之分道揚鑣，就要有智慧的法友自己去省思了！！

首楞嚴經
複次，阿難，從是有頂、色邊際中，其間復有二種歧路：若於舍心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘；如是一類，名為回心大阿羅漢。
若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空；如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細；如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往；如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡；如是一類，名為非想非非想處。此等窮空，不盡空理。從不還天聖道窮者，如是一類，名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

以上經文關於大小乘佛法實修功夫，講的清清清楚楚，看懂的，對於大小乘佛法爭議真相自然了然於心。

我請問的是恆不住法兄