三相建立緣起差別

如是應知於現法中，初用無明觸所生受為緣生愛；愛為緣故，次生於取。取為緣故，轉成其有。有為緣故，當生得生。生為緣故；老病死等，眾苦差別，次第現前。當知此中，或有處所，生處現前；或有處所，種子隨逐。如是中際無明緣行，受緣愛等，能生後際緣起諸行。若現法中，從他聞法；或於先世，已集資糧；由彼為因，能於二種果性諸行，如理思惟；若於彼因，若於彼滅，若趣滅行。如理作意思惟彼故；發生正見。又於諸諦，漸次獲得有學無學清淨智見。彼由如是智見力故；能無餘斷無明及愛。由彼斷故；即彼所緣不如實知諸無明觸所生諸受，亦復隨斷。由此斷故；於現法中，由離無明，證【慧解脫】。又無明觸所生諸受相應心中所有相應貪愛煩惱，彼於其心，亦得離繫。由離貪故；證【心解脫】。又即由彼無明滅故；諸有無明猶未斷時，依於後際應生行識乃至諸受，皆不得生，成不生法。是故說言：無明滅故，諸行隨滅；次第乃至異熟所生諸觸滅故，異熟所生諸受隨滅。又現法中，無明滅故；無明觸滅。由無明觸，永得滅故；從無明觸所生受滅。由無明觸所生諸受，永得滅故；愛亦隨滅。由愛滅故；如前說名所有取等，乃至損惱以為後邊，諸行皆滅，成不生法。於現法中，如是諸行，皆不流轉。不流轉故；於現法中，住有餘依般涅槃界；名為證得現法涅槃。(瑜伽九十三卷)

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倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃；...現法涅槃(諸行皆滅皆不流轉,大乘無住涅槃以願導行)?!

佛性是無常無斷。

這不是佛性的定義。

常斷邊見的主體是世間有為無常法，故說佛性非常非斷。
也就是說：佛性體非世間法。

佛性常住，不是世間人說的常住邊見。

佛性常住定義：常恆不動，無變易，不生滅，非三世攝。
佛性不是世間法。
世間法才有常斷見的問題。

世間法常見定義：無常法恆動，生滅不已，三世所攝。
以無常為常（無常常），這叫常見。


千萬別因佛說：佛性非常非斷，就以為這就是佛性的定義，那是完全沒幫助的。

佛性非常非斷，其義完整說：佛性非彼世間法，世間法會造成常斷見，佛性義無此問題，佛性就是常住。

覺性
究竟圓滿時稱阿耨多羅三藐三菩提

覺性
究竟圓滿時稱阿耨多羅三藐三菩提

非也

覺性圓圓稱無上正覺，或無上菩提。

阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，是究竟涅槃。

（正等正覺是等覺位）

藍海千尋 寫: ↑週日 1月 15, 2023 8:07 pm

佛性是無常無斷。

這不是佛性的定義。

常斷邊見的主體是世間有為無常法，故說佛性非常非斷。
也就是說：佛性體非世間法。

佛性常住，不是世間人說的常住邊見。

佛性常住定義：常恆不動，無變易，不生滅，非三世攝。
佛性不是世間法。
世間法才有常斷見的問題。

世間法常見定義：無常法恆動，生滅不已，三世所攝。
以無常為常（無常常），這叫常見。


千萬別因佛說：佛性非常非斷，就以為這就是佛性的定義，那是完全沒幫助的。

佛性非常非斷，其義完整說：佛性非彼世間法，世間法會造成常斷見，佛性義無此問題，佛性就是常住。

佛說：觀十二緣智即是佛性
佛性沒有定不定義
簡單的說緣起性空
緣起性空故
佛性就是真空妙有
真空者常住、不變易
妙有者無常無斷
真空妙有是世出世間法

佛說：觀十二緣智即是佛性

所以我開題：求解，就是為了導正：看到黑影就開槍的惡習。

藍海千尋 寫: ↑週日 1月 15, 2023 8:16 pm

覺性
究竟圓滿時稱阿耨多羅三藐三菩提

非也

覺性圓圓稱無上正覺，或無上菩提。

阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，是究竟涅槃。

（正等正覺是等覺位）

覺性圓滿是：
以如來隨順覺性行
自覺覺他，覺行圓滿

真空常住無變易，不生滅，非三世攝。
這跟佛性一樣。

是故以“常恆不動，無變易。不生滅，非三世攝”來看，佛性如真空（真如，虛空）

但以內涵來說就不同了！

真空無物無相，不可見，無常樂我淨。

佛性真實有有可眼，並以眼見名佛，有常樂我淨。

覺性圓滿就叫：無上正覺，是十地菩薩功成圓滿的境界，修行位到此畢竟。

藍海千尋 寫: ↑週日 1月 15, 2023 8:35 pm 真空常住無變易，不生滅，非三世攝。
這跟佛性一樣。

是故以“常恆不動，無變易。不生滅，非三世攝”來看，佛性如真空（真如，虛空）

但以內涵來說就不同了！

真空無物無相，不可見，無常樂我淨。

佛性真實有有可眼，並以眼見名佛，有常樂我淨。

當然是非三世攝
但是沒有世間，豈能說非三世呢？
也就是說沒有觀世間俗智，就沒有出世間的真智
因此佛性是俗智真智不二，性相圓融