邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[電火]

欲界第六天他化自在天主（第六天魔王波旬）

釋迦鬥波旬
佛經上說，魔王波旬害怕悉達多太子（釋迦牟尼佛）真正覺悟，而影響魔王的權柄，於是想阻撓他圓成佛果，就派了三名魔女來誘惑太子：一名特利悉那（愛欲）、一名羅蒂（樂欲）、一名羅伽（貪慾）。她們盛裝嚴飾，凌波微步來到悉達多太子前殷勤獻媚。但太子深心寂定，對魔女淫蕩的挑逗視而不見，毫不動心，猶如蓮花出污泥而不染。魔女竭盡種種妖嬈之態淫媟之狀，太子訓誡她們道：「你們形態雖好，心不端正，好比精美的琉璃瓶滿盛糞穢，不自知恥，還敢來誑惑人嗎？」使魔女得見自身惡態，只見骷髏骨節，皮包筋纏，膿囊涕唾，魔女意念一轉，匍匐而遁。

魔王見魔女引誘沒有成功，十分震怒，他自恃神通，帶領眾魔毒蟲怪獸，帶上毒雷毒箭，來到悉達多太子座前。魔王威脅說：如果太子不立即回到皇宮去享受榮華富貴的生活，就讓太子粉身碎骨死在樹下。悉達多太子專心修行思考，對魔王的威脅如同沒有聽見。魔王命眾魔刀箭齊發，太子身發淨光，眾魔盡皆跌扑，刀箭都不能挨近太子的身體。這時天空一聲巨響，護法來幫助太子，將魔鬼全部驅散。[11]

如此一夜後，悉達多太子終得以成佛，號釋迦牟尼佛。
https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/%E7%AC ... 4%E7%8E%8B
釋迦摩尼佛降伏自在天王的故事
在電影.或動畫 都有
怎會不知道呢?
造成毀謗大乘
趕快懺悔吧!

[高報]

....

佛教史地考論

妙雲集下編之九


跟你想的不一樣
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book ... /html/2416

《楞伽經》為真常唯心論的要典，...
再從本經所敘政教的情勢而論，編集於笈多王朝，這是可以斷言的。在政教形勢的敘述中，有一非常的異義，即以佛為迦旃延氏，以釋迦為後起的，把他看作數論、勝論的流類。宋譯闕頌品，且據唐譯來解說。佛姓迦旃延氏，有二則。一說：「我姓迦旃延，淨居天中出，為眾生說法，令入涅槃城。……色界究竟天，離欲得菩提」。這是色究竟天成佛的。二說：「我名離塵佛，姓迦多衍那，父名世間主（魏譯作梵天主），母號為具才。我生瞻波城，我之先祖父，從於月種生，故號為月藏」。他名為離塵垢佛，還有一文，如說：「我在於林野，梵王來惠我，鹿皮三歧杖，膊絛及軍持，此大修行者，當成離垢尊」。此姓迦旃延Kātyāyana，成離塵垢佛Virajajina的在人間者，即上文色究竟天成佛的；似乎是人間修行圓滿，上升色究竟天而成佛。此迦旃延佛，是否歷史的人物？我以為：楞伽法門的完成者，當然是確有其人的，但迦旃延佛，這不過仰推而已。考釋迦弟子中，有摩訶迦旃延，出於南天竺婆羅門種，稱論議第一。自從學派分流，迦旃延的《昆勒論》，即為大眾一系所宗。傳說大眾系中有多聞分別部，為摩訶迦旃延所創立的，已說「道不可壞」，即與本經的思想相合。本經以佛為姓迦旃延，可能即仰推此人。至於月藏與離垢佛，這是表示悟入菩提心而離染的，也即本淨如來藏心的出纏而為清淨法身。《密嚴經》（卷上）說：「入於無垢月藏殿中」，即是此月藏與離垢佛的意義。本經說迦旃延佛的法系是：迦旃延法付大慧Mahāmati，大慧傳達磨Dharma，達磨付彌佉梨Mekhala。大慧即《楞伽經》的問法者，本經也說他成佛，如說：「及我離塵垢，皆出純善時。純善漸減時，有導師名慧……於彼純善時，現成等正覺」。此慧，即是大慧。考迦旃延佛的修行，用鹿皮、三歧杖，這不是佛的舊制；而大慧的成佛，又「衣雖不割縷，雜粹而補衲」，也不用釋迦的袈裟，這是值得深切注意的。大慧所傳的名達磨。當劉宋的時候（西元四七〇頃），確有老頭陀──達磨到中國來，唱「南天竺一乘宗」，以「四卷楞伽印心」。禪宗初祖的達磨，也許即是此人！

[妙吉祥如意]

....

佛教史地考論

妙雲集下編之九


跟你想的不一樣
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book ... /html/2416

《楞伽經》為真常唯心論的要典，...
再從本經所敘政教的情勢而論，編集於笈多王朝，這是可以斷言的。在政教形勢的敘述中，有一非常的異義，即以佛為迦旃延氏，以釋迦為後起的，把他看作數論、勝論的流類。宋譯闕頌品，且據唐譯來解說。佛姓迦旃延氏，有二則。一說：「我姓迦旃延，淨居天中出，為眾生說法，令入涅槃城。……色界究竟天，離欲得菩提」。這是色究竟天成佛的。二說：「我名離塵佛，姓迦多衍那，父名世間主（魏譯作梵天主），母號為具才。我生瞻波城，我之先祖父，從於月種生，故號為月藏」。他名為離塵垢佛，還有一文，如說：「我在於林野，梵王來惠我，鹿皮三歧杖，膊絛及軍持，此大修行者，當成離垢尊」。此姓迦旃延Kātyāyana，成離塵垢佛Virajajina的在人間者，即上文色究竟天成佛的；似乎是人間修行圓滿，上升色究竟天而成佛。此迦旃延佛，是否歷史的人物？我以為：楞伽法門的完成者，當然是確有其人的，但迦旃延佛，這不過仰推而已。考釋迦弟子中，有摩訶迦旃延，出於南天竺婆羅門種，稱論議第一。自從學派分流，迦旃延的《昆勒論》，即為大眾一系所宗。傳說大眾系中有多聞分別部，為摩訶迦旃延所創立的，已說「道不可壞」，即與本經的思想相合。本經以佛為姓迦旃延，可能即仰推此人。至於月藏與離垢佛，這是表示悟入菩提心而離染的，也即本淨如來藏心的出纏而為清淨法身。《密嚴經》（卷上）說：「入於無垢月藏殿中」，即是此月藏與離垢佛的意義。本經說迦旃延佛的法系是：迦旃延法付大慧Mahāmati，大慧傳達磨Dharma，達磨付彌佉梨Mekhala。大慧即《楞伽經》的問法者，本經也說他成佛，如說：「及我離塵垢，皆出純善時。純善漸減時，有導師名慧……於彼純善時，現成等正覺」。此慧，即是大慧。考迦旃延佛的修行，用鹿皮、三歧杖，這不是佛的舊制；而大慧的成佛，又「衣雖不割縷，雜粹而補衲」，也不用釋迦的袈裟，這是值得深切注意的。大慧所傳的名達磨。當劉宋的時候（西元四七〇頃），確有老頭陀──達磨到中國來，唱「南天竺一乘宗」，以「四卷楞伽印心」。禪宗初祖的達磨，也許即是此人！

大乘佛經參柔許多公案式的講法風格，研讀佛經主要是得義而忘文，爭如佛教名言：演拓佛法，如標月之指。
所以，從大乘佛典談論歷史，有點失焦，只有優婆賽自居的犀牛，才會以此為藉口來混淆貶損大乘佛經，並誤導法義辨正之焦點，其居心叵測……
.

[電火]

<<大般涅槃經>>
護持正法
波旬護法咒:
啅抧　吒吒羅啅抧　盧呵隷　摩訶盧呵隷　阿羅　遮羅　多羅　莎呵


台語發音:
鬪枝 車車乃鬪枝　盧呵隷　摩訶盧呵隷　歐乃 柵(遮)乃 多乃 莎哈
=============================================================
感覺上是<<楞嚴咒>>的第五會

[妙吉祥如意]

看看有沒有等級稍低、比較實事求是的大乘弟子來解個題。

這是另一種視角的凝視。

大乘學友們，無論你標舉七識、八識、乃至九識、或是畢竟空啊、無所得啊、八不啦甚麼巴拉巴拉的...都可以。

讓我們做個簡單的生活實驗，驗證自己的學說，是否能通暢地走一遍緣起支；來解釋、解除人生痛苦的問題。

實驗對象 : 小明

實驗情境 : 小明正在去試場途中，參加學測。(小明超恨學測der。)

驗證 : 如何以自己的論述(唯識、中觀..都行。)，依下列緣起諸支，解釋小明在途中的苦。


緣起支:

無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死。

=====

學友們，不妨試試。

用自己的大乘論述，去面對真實的生活壓力....試試?

平安喜樂

呵呵，現在是在研究佛法好嗎！？ 跟小明參加學測何干！？
犀牛法友要研究苦諦，可，卻是對十二緣起屬於集諦的五蘊薰習（齊識而返不能過彼）一竅不通，甭說大乘，就是要能理解小乘佛法，也是難乎其難……

犀牛等級不夠，無法越級與學友切磋。
而且，犀牛理解的緣起法，跟學友的理解...是兩碼事。
犀牛無法用海量的文字，來一一說明。

你不必用海量的文字解釋 你只要依照經文講出你的心得就可以。
佛教最重因果，犀牛到論壇來議論佛法，就要對自己的言論負責，這跟切磋不切磋沒有關係。
就像我註解經文給你看 就是要讓你知道 你根本就是對於佛法極度外行，又自以為是， 甚至連你自己崇尚的原始佛典雜阿含經，都直接打你的臉，你還死鴨子嘴硬……
.

[妙吉祥如意]

呵呵，就是以文字翻譯訓詁來研究討論佛法，若此人未能先建立世尊法教的基礎見地，終是瞎子摸象，終至迷失於自己的無知罷了……

犀牛法友以文字相為佛法，對大乘經典會有如此離經的說法也不意外。
可我樓上也是移樽就教，以您崇尚的翻譯學、訓詁學來與您參詳佛法，不知為何您還是不能勇敢面對！？
請問犀牛法友，：
意譯:pari (完全、遍..等等意思)- nibbāna (涅槃、熄滅、冷卻、無稠林..等義)
能否請您對佛法的理解，將（意譯）再講清楚一點！？
1.意譯：pari (完全、遍..等等意思)，從佛法教義講到底該如何理解呢！？
2.意譯：nibbāna (熄滅、冷卻、無稠林..等義)，從佛法教義講到底該如何理解呢！？
3.般涅槃照您高見，您尊崇的佛教辭典秀出的意譯（1+2）到底是在講甚麼佛法呢！？

給犀牛一個提示：
般涅槃，
意譯：nibbāna (熄滅、冷卻、無稠林..等義)
為何在涅槃寂滅，冷卻，一無所有後……
需要再加上：
意譯：pari (完全、遍..等等意思)！？


.……待續

[高報]

...

去死吧!

!	內容 從: 系統通報
	請避免叫唆自殺 感恩合十

[電火]

後學用楞嚴咒加持就不會想自殺了

[Viirya]

體驗自身清淨無染的心性

[Viirya]

我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思……
作是念：『何法有故老死有？何法緣故老死有？』即正思惟，生如實無間等：『生有故老死有，生緣故老死有。』
如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色。
『何法有故名色有？何法緣故名色有？』
即正思惟，如實無間等生：『識有故名色有，識緣故有名色有。』
我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。

我憶宿命未成正覺時
當時世尊只觀察思維到識緣名色這個階段.尚未窮究是何緣識.又何緣行.再而何緣無明.？