首楞嚴經
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深…
唯色與空是色邊際，…（個人，色身範圍）
唯觸及離是受邊際，…（受，眼耳鼻舌身）
唯記與忘是想邊際，…（分別，第六意識）
唯滅與生是行邊際，…（能熏，第七末那）
湛入合湛歸識邊際。…（所熏，阿賴耶識）

為什麼經文會出現（邊際）兩字？？
因為人命阿賴耶識等五蘊熏習機制運作是講各自生命運作，是侷限在個人肉身範圍內的！道理很簡單，就是阿賴耶識儲存的知識歷練成長經歷個性習慣等等純粹攝屬個人範圍（自相）！！

[邊際]有兩義，範圍區域，或極限及附帶的[邊際效益]或損耗。

唯色與空是色邊際=當只[色蘊]與[空大]湛合時，色蘊身就能達到極限的功能，骨該硬就不會酥鬆斷折，軟骨該軟有彈性就不會硬化.......乃至圓寂色身不腐臭，還因色身強力大可搬重物謀生。或因瞋念起出手重誤傷人命獲罪。

唯觸及離是受邊際==當身根感知或接觸或分離，乃至感受輕重會增損其他各蘊，如人吃飯要[眼]見裝潢華麗，[耳]聽音樂，[身]坐高級沙發....因[眼]見臨坐[瞪眼]看我，不爽拔刀相向...。
唯記與忘是想邊際，=當記起或忘記屬[識大]的庫存法塵，會干擾無明識行動決策的增損...。
唯滅與生是行邊際，…=行蘊屬驅策動力當[無明支]滅失則[識大本來面目生起。] [識大本來面目]滅，則[空大如來智慧德相生起]三種不同動力驅使色身，就會顯現不同形象或作為。
湛入合湛歸識邊際。…==本來受精卵由四大組合，再跟[空大]和湛。可是又被無色身的[無明
支]強行湛和，如強匪變主人相互依賴。因[色身]和[無明]背後的動力金主或包養人都是[空大］，所以人類[色身]和[無明]的生死苦厄都在[識大]範圍流轉不息。

蔡葉曾自謔:人類的生死苦厄要查辦誰所造負全責??
原來頭號[色身]二號[無明]三號[識大]四號[空大]。

經云
大慧，菩薩究竟了知心意識、五法、〔三〕自性、二無我已，為利他故，當現種種色相〔等識境〕，如依緣起而起遍計自性，此譬如摩尼寶現種種顏色。
以智識雙運利益眾生

阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深(唯心所現，善能理解業因法界)

唯色與空是色邊際，(身、口、意、器界與三千大千世界是色法界)
唯觸及離是受邊際，(身見及全然是受法界)
唯記與忘是想邊際，(取相與虛妄是想法界)
唯滅與生是行邊際，(唯識所變與整體思惟是行法界)
湛入合湛歸識邊際。(清澈和合如如歸識法界)

大慧向世尊請法
世尊，願為我說云何一切法空、無生、無二、無自性相，我及諸菩薩若得悟入空性、無生、無二、無有自性法門，離有無分別，當能疾證無上正等覺。
針對無生.無自性.世尊的回答是
經云
大慧，說一切法無生，非謂其不生，但以其不能自體而生，除三摩地境中所見。無自性者，即依無生之密意而言，
大慧。故一切法無自性，即意謂其常無間如是，由一有境瞬即變為另一有境，此即一切法不具自性，由是說一切法無自性。

五受陰是五陰對境界攀緣.而引發的心.心所法活動中.所生的感受.領納和取着的心理狀態
此等心理狀態既是攀緣而生.故稱妄想？

Viirya 寫: ↑週三 3月 05, 2025 10:54 pm 五受陰是五陰對境界攀緣.而引發的心.心所法活動中.所生的感受.領納和取着的心理狀態
此等心理狀態既是攀緣而生.故稱妄想？

基本上對眾生人類的[苦樂]分別來認定，凡以[無明]為主動力。當[因]或[緣]所形成果或干擾境相都算[妄想]!!
雖佛也建議[諸惡莫作，眾善奉行。]但作善並非眾生的終極目的。因為行善法也會薰習惡法的遂行動力因緣。

Viirya 寫: ↑週三 3月 05, 2025 10:54 pm

五受陰是五陰對境界攀緣.而引發的心.心所法活動中.所生的感受.領納和取着的心理狀態
此等心理狀態既是攀緣而生.故稱妄想？

由 蔡葉 » 週四 3月 06, 2025 4:08 pm

基本上對眾生人類的[苦樂]分別來認定，凡以[無明]為主動力。當[因]或[緣]所形成果或干擾境相都算[妄想]!!

動! 念!

就是攀緣 !

就是無明 !

在於~啟

路過。

後期弟子，把 "妄想" 無限上綱了 !

在 佛陀時代，妄想，就只是不切實際的想法而已。

頂多，妄想，就是三毒別稱罷了。

如果，把一般的心行、攀緣、作意、分別...等等，都當成妄想的話， 那......只是庸人自擾的愚行。

比如 :

@一碗牛肉麵

@一碗素炒麵

吃素的弟子，不分別一下嗎 ?

直接把牛肉麵當素食麵幹掉嗎 ?

分別葷食、素食.....是妄想嗎 ?

荒謬的是，在現實生活上，一些弟子口說不分別、不妄想；實際上...比誰都分別、更妄想。
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佛陀教導的是 : 如理作意 !

把握如理作意，那怕你是凡夫，都能暫時從妄想解脫出來，而處於無貪、無嗔、無癡的聖潔狀態。

平安喜樂

辨別與分別有差異
辨別是智
分別是識

經云
大慧，云何無二(advaya)？此謂如光與影、長與短、黑與白等，皆為相對名言，
大慧，彼等各各不能獨立。此如涅槃與輪廻，一切法皆非為二，非於輪廻外有涅槃，非於涅槃外有輪廻，二者依相違相為因始成為有性，故說一切法無二，如輪廻涅槃例。