訪客 寫: ↑週三 12月 29, 2021 9:48 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週二 12月 28, 2021 10:03 pm 解深密經證：（玄奘譯）
如是﹐廣慧！由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識
生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉；若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時
﹐五識身轉。
廣慧！如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。

廣慧！若諸菩薩於內各別如實，
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集不見心（此指第七末那）；7
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
廣慧！齊此名為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩﹐如來齊此施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。

解深密經很清楚的開示，阿陀那識等九識，屬於有漏界、有為法，都必須空去、不執（經文，不見……），始能證得終極佛果庵摩羅智（阿耨多羅三藐三菩提）
依此可證，玄奘法相宗是有漏九識+第十庵摩羅智佛果（即無垢識）

上面的說法，猜想誤會也是很大，解深密經是玄奘大師所譯，成唯識論是玄奘大師所作
玄奘大師不可能不懂唯識？ 所以不會有成唯識論會牴觸解深密經的情形

在成唯識論中已明文說明，所謂的心，阿陀那識，阿賴耶識 ... 等等，都是第8識的異名
其實都是同一個識。

所以：
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見積集不見心；

這三句，並不是指什麼第7，第8，第9識，而是通通講的都是第8識而已
就第8識的三種特性而已，而在成唯識論中講的特性更多，是還有其他的名稱的

至於第9 識，可以有，也可以無，但都不違背佛經，因為經中說，識或有八九
例如：在密嚴經，㭷伽經 ... 等，也都是有說明的
當然也可列出第9識的名稱，例如：無垢識，阿羅摩識（菴羅摩識） ... 等等
這也是不會違反佛經的

但在成唯識論中，則沒有別立出第九識，只列為是第八識的異名之一，稱為無垢識
但這是佛果所獨證的第八識，稱為善淨的第八識，但此識跟其他的第八識是完全不同的
並不是念念生滅的生滅法，而是所謂的，「識」的實性，也就是真如的意思

其實要知道這些並不難，而且也很容易讀，例如在「佛陀教育基金會」的網站
在佛經下載區，屬於唯識的區域，就有很多唯識經論的白話文翻譯，只要下載下來看就可以了

你信口開河，誰說成唯識論沒有提出第九識！？我說，甚至第十佛智（無垢識、庵摩羅智）都明明白白的在論文中作開釋，看不懂就不可誤導後學，如此以盲導盲非常要不得……

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特茄羅我見。
……佛教第一法印，第八阿賴耶識所攝，遍計所執、文字般若、。

彼緣異熟識起法我見。
……佛教第二法印，第九異熟識（一切種子阿陀那識）所攝，依他起性、觀照般若。

彼緣無垢識起平等性智。
……佛教第三法印，佛果（庵摩羅智、涅槃智）圓成實性、實相般若、。

研究佛法要能融會貫通，人云亦云，常常會誤入歧途的！！

.

成唯識論
[0013c25]
第八阿賴耶名（凡夫我見）過失重故最初捨故此中偏說。
第九異熟識體菩薩（法住智）將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
第十無垢識體（涅槃智）無有捨時。

請問，
第八阿賴耶識，乃凡夫識用，
第九異熟識（又稱阿陀那識），乃菩薩法住智（般若）。
第十無垢識（即是庵摩羅智果），為佛智。
那麼一共幾識！？
若有人硬拗八識，是犯了嚴重錯誤，即是高推凡夫阿賴耶識，與菩薩、諸佛之證果混淆不清，讓甚深佛法、法相之倫理產生嚴重錯亂，絕對是學佛之外行人的錯誤知見……

.

妙吉祥如意 寫: ↑週日 1月 02, 2022 2:25 am 成唯識論
[0013c25]
第八阿賴耶名過失重故最初捨故此中偏說。
第九異熟識體菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
第十無垢識體無有捨時。

請問，
第八阿賴耶識，乃凡夫識用，
第九異熟識（又稱阿陀那識），乃菩薩般若。
第十無垢識（即是庵摩羅智果），為佛智。
那麼一共幾識！？
若有人硬拗八識，是犯了嚴重錯誤，即是高推凡夫阿賴耶識，與菩薩、諸佛之證果混淆不清，讓甚深佛法、法相之倫理產生錯亂，絕對是學佛之外行人的錯誤知見……

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凡夫的識用叫老七
羅漢見八時明時暗
菩薩見八深畏因果
釋迦牟尼八九共十

訪客 寫: ↑週日 1月 02, 2022 2:39 am

妙吉祥如意 寫: ↑週日 1月 02, 2022 2:25 am 成唯識論
[0013c25]
第八阿賴耶名過失重故最初捨故此中偏說。
第九異熟識體菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
第十無垢識體無有捨時。

請問，
第八阿賴耶識，乃凡夫識用，
第九異熟識（又稱阿陀那識），乃菩薩般若。
第十無垢識（即是庵摩羅智果），為佛智。
那麼一共幾識！？
若有人硬拗八識，是犯了嚴重錯誤，即是高推凡夫阿賴耶識，與菩薩、諸佛之證果混淆不清，讓甚深佛法、法相之倫理產生錯亂，絕對是學佛之外行人的錯誤知見……

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凡夫的識用叫老七
羅漢見八時明時暗
菩薩見八深畏因果
釋迦牟尼八九共十

緣起甚深唯佛乃知
恣意亂解胡言亂語

訪客 寫: ↑週日 1月 02, 2022 2:43 am

訪客 寫: ↑週日 1月 02, 2022 2:39 am

妙吉祥如意 寫: ↑週日 1月 02, 2022 2:25 am 成唯識論
[0013c25]
第八阿賴耶名過失重故最初捨故此中偏說。
第九異熟識體菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
第十無垢識體無有捨時。

請問，
第八阿賴耶識，乃凡夫識用，
第九異熟識（又稱阿陀那識），乃菩薩般若。
第十無垢識（即是庵摩羅智果），為佛智。
那麼一共幾識！？
若有人硬拗八識，是犯了嚴重錯誤，即是高推凡夫阿賴耶識，與菩薩、諸佛之證果混淆不清，讓甚深佛法、法相之倫理產生錯亂，絕對是學佛之外行人的錯誤知見……

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凡夫的識用叫老七
羅漢見八時明時暗
菩薩見八深畏因果
釋迦牟尼八九共十

緣起甚深唯佛乃知
恣意亂解胡言亂語

多花時間解地藏經
如此才知自己愚蠢

訪客 寫: ↑週日 1月 02, 2022 2:45 am

訪客 寫: ↑週日 1月 02, 2022 2:43 am

訪客 寫: ↑週日 1月 02, 2022 2:39 am

妙吉祥如意 寫: ↑週日 1月 02, 2022 2:25 am 成唯識論
[0013c25]
第八阿賴耶名過失重故最初捨故此中偏說。
第九異熟識體菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
第十無垢識體無有捨時。

請問，
第八阿賴耶識，乃凡夫識用，
第九異熟識（又稱阿陀那識），乃菩薩般若。
第十無垢識（即是庵摩羅智果），為佛智。
那麼一共幾識！？
若有人硬拗八識，是犯了嚴重錯誤，即是高推凡夫阿賴耶識，與菩薩、諸佛之證果混淆不清，讓甚深佛法、法相之倫理產生錯亂，絕對是學佛之外行人的錯誤知見……

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凡夫的識用叫老七
羅漢見八時明時暗
菩薩見八深畏因果
釋迦牟尼八九共十

緣起甚深唯佛乃知
恣意亂解胡言亂語

多花時間解地藏經
如此才知自己愚蠢

老將文字遊戲當成佛
以幻冶幻假掰真歛財

爾時釋迦牟尼佛、告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界、他世界，此國土、他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數不？

文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。

佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。

文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根、證無礙智。聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部、及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑。設使頂受，未免興謗。唯願世尊、廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行？立何願？而能成就不思議事。

訪客 寫: ↑週日 1月 02, 2022 2:55 am 爾時釋迦牟尼佛、告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界、他世界，此國土、他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數不？

文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。

佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。

文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根、證無礙智。聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部、及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑。設使頂受，未免興謗。唯願世尊、廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行？立何願？而能成就不思議事。

菩薩畏因
凡夫畏果
不是不報
時候未到

訪客 寫: ↑週日 1月 02, 2022 2:59 am

訪客 寫: ↑週日 1月 02, 2022 2:55 am 爾時釋迦牟尼佛、告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界、他世界，此國土、他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數不？

文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。

佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。

文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根、證無礙智。聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部、及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑。設使頂受，未免興謗。唯願世尊、廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行？立何願？而能成就不思議事。

菩薩畏因
凡夫畏果
不是不報
時候未到

釋尊文殊觀不盡的諸佛世界
佛經連文字也無法敘述記載

訪客 寫: ↑週三 12月 29, 2021 9:08 pm

訪客 寫: ↑週六 11月 06, 2021 10:21 am 只有佛才能勝性轉大等
你八成不是佛惦惦就好

成唯識論中講的很清楚了，為何不去看看學者或大德們的白話文翻譯呢？
勝性是數論外道所創的名詞，也就是冥性或冥諦，是第一法，說是宇宙一切萬有的生因
「數論」外道，共創二十五法，除開始的冥諦及最後的神我，中間的二十三法，則稱為大等
這是外道的理論，在佛法根本不可能認同，所以不會有勝性轉大等的事

為何要相信前人之論說！？所謂學者就真能讀懂論文開示之內容嗎？一盲導眾盲，盡信書不如無書，前人之論豈可隨便取信！？

我來註解看看：
成唯識論大唐玄奘法師
[0014b24]
由此本識具諸種子
故能攝藏諸雜染法。
依斯建立阿賴耶名
#第九一切種子阿陀那識，具諸一切種子，故能攝持執藏一切染雜諸法，人命第八阿賴耶識（自相）即依止此第九一切種子阿陀那識（共相）而建立個人五蘊身，阿賴耶名即指各別人命阿賴耶識之內涵名狀的意思。

非如勝性轉為大等。
#第八阿賴耶識乃個人五蘊之主，它的形成完全不像不思議勝性（無漏實相）轉為第九一切種子阿陀那識（共相）的過程，解深密經，云：於中最初一切種子（如瀑流湧出），心識成熟展轉和合增長廣大……
解深密經，又云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。」即講現今科學所發現主張的宇宙創生瞬間的大膨脹之理論。

種子與果體非一故。
#因為，阿賴耶識緣七轉識互為因果借五蘊而薰習而累積成就的個人識用，薰習之種子與業果識非一也。

能依所依俱生滅故。
與雜染法互相攝藏。
#阿賴耶識乃借諸法種子薰習，成就煩惱雜染等法，故乃因緣際會所成就，緣生緣滅能依所依俱生滅故，無有自性實體，所以說阿賴耶識與七轉識，楞伽經曰：「此二壞不壞輾轉相因。」阿賴耶業果識與七轉識都是生滅法，是凡夫妄心煩惱染雜的累積，純大苦集處之所在。

亦為有情執藏為我。
故說此識名阿賴耶。
#阿賴耶識為五蘊之主，一切有情執此識為我。
——————
勝性轉為大等，就是講從圓成實相轉化出一切種子阿陀那識的現象，論文開示很清楚，是針對阿賴耶識而做比較，學者註解成外道云云，是不懂裝懂，完全抓不到重點，離題了！！
解深密經云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。」又云：「於中最初一切種子（如瀑流湧出），心識成熟展轉和合增長廣大……」
以上，即講現今科學所發現主張的宇宙創生瞬間的大膨脹之理論。。此（第九一切種子阿陀那識）之創生機制與利用五蘊薰習因緣假合成就之個人生命個體之（第八阿賴耶識）之生成，不可相題並論。

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