「第六識是心法」是荒謬言論

[輕舟]

分別第六識是色法心法即妄想執著

搞不懂前六識是色法 或 心法，這說明 對佛法懵懵懂懂，一知半解

若對佛法透徹，不可能搞不清前六識 是色法或心法

然後呢？妄想執著有因此減少嗎？

[寂照世間]

((與神對話系列第四本))
與神為友 4.13
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「離開郡政府後，我加盟當地某家連鎖學校，整整幹了十年，接著到美國西海岸和伊麗莎白．庫伯勒- -羅斯博士共事，十八個月後在聖達戈開辦了我自己的廣告公司，在那裏加入泰麗．科爾- -惠特克傳教會，幾年後去了華盛頓州，移居波特蘭，然後又去了俄勒岡州南部，在那裏變晶餐風露宿、身無分文，最後重操舊業，在廣播電台找到工作，過了三年被解聘，度過一段悲慘的日子，跟著變成某個在全國範圍內播出的服口秀節目主持人，寫出了《與神對話》系列圖書，自那之後過著非常美好的日子，直到現在。
好啦，我履行我的承諾了，現在輪到你了。」

我覺得人們會想要你說得更清楚一點。

「不會啦，他們才不想呢。大家想要聽你說話，他們想要你履行你的承諾。」

好吧。
我開天辟地，創造了亞當和夏娃，讓他們住進伊甸園，告訴他們要多子多孫。
那里有條蛇惹出了麻煩，我就坐看他們相互指責，彼此誤會，後來把兩塊石碑給一個老頭，試圖借此收拾局面，曾經略施小計，把大海分開，也展示了別的奇蹟，派出幾個使者去講述我的故事，發現根本沒人在聽，於是繼續努力，直到現在。
好啦，我履行我的承諾了。

► 顯示劇情透露

「聰明啊，非常聰明。」

母鵝可以，公鵝也行。

「這句老話有三十年沒人說過了。」

我老了，我是老人，你到底要我怎麼樣啊？

「我想要你別再像喜劇演員了。如果你總是這麼搞笑，沒有人會相信這本書裏的話。」

這是什麼話，我只是以其人之道，還治其人之身而已啊。

「好啦，我們別鬧了好不好？我們回到這本書吧？」

聽你的咯。

「我想了解神的五種心態- - -我發現“滑稽”可不包括在內。」

也許應該包括在內。

「你還要繼續開玩笑啊？」

不是啦，我是認真的。
人們以為神並不幽默，從不發笑，每個人在做跟神有關的事時，必須非常嚴肅。
我希望你們能夠輕鬆一點，大家都輕鬆點，不妨拿自己來開玩笑。
有人曾經說過：“等到你能拿自己開玩笑那天，你就成熟了”。

別讓自己綳得太緊，放鬆點。當你放鬆的時候，你們彼此之間也會輕鬆很多。
你想要了解神的五種心態嗎？
先來看看第一種吧。

「“1.完全的歡樂”。」
這是第一種心態，你發現了嗎？我把它放在首位。

「你想說明什麼呢？」

我想說明它是最重要的，它是其他一切的基礎。
沒有歡樂就什麼都沒有。

我想說明，除非你有點幽默感，否則生活中所有的事情都是沒有意義的。
我想說明，大笑是最好的靈丹妙藥
我想說明，歡樂對靈魂有好處。

我願更進一步的指出，歡樂就是靈魂。
靈魂就是你們所謂的歡樂，純粹的歡樂，無盡的歡樂，未遭玷污、毫無限制，不受約束的歡樂，這就是靈魂的本質。
微笑是靈魂之窗，大笑是靈魂之門。

「哇，原來如此。」
是的，是這樣的。

「靈魂為什麼如此快樂呢？人們可沒有那麼快樂。我是說，人們看起來並沒有他們的靈魂那麼快樂，這到底是怎麼回事呢？」

你問得好。如果靈魂是如此歡樂，你為什麼不歡樂呢？這是個非常好的問題。
答案跟你的精神有關，你必須具有歡樂的想法，才能釋放你心裏的歡樂。

「我還以為歡樂是在靈魂裏呢？」

你的心是你的靈魂和精神之間的通道。
你的靈魂裏的歡樂必須通過你的心，否則它將無法進入你的精神。

感受是靈魂的語言。
如果你的精神是封閉的，感受就會退回你的心。
所以當你感到非常非常悲傷時，你會說你的心碎了。
所以當你感到非常非常快樂時，你會說你的心爆開了。

打開你的精神，讓你的感受得到表達，得到釋放，這樣你的心就不會碎裂或者爆開，而是成為無障礙的通道，讓你靈魂裏的生活能量自由的流動。

「但如果靈魂是歡樂的，它怎麼會悲傷呢？」

歡樂是得到表達的生活，生活能量的自由流動就是你所說的歡樂。
生活的本質是太一，也就是與太極的合一，這是生活的本質，得到表達的太一。太一的感受是你稱為愛的感受。因此，在你們的語言裏，你們說生活的本質就是愛。
因而，歡樂就是得到自由表達的愛。

每當自由而無限的生活與愛之表達- - -也就是那種與所有事物、所有生靈合一的經驗- - -受禁或者受限於某些境況，作為歡樂本身的靈魂，就不能得到完全的表達。
未被完全表達的歡樂，就是你稱為悲傷的感受。

「那我就不懂了，如果某樣東西是此，它怎麼會熟成彼呢？如果某樣東西的本質是熱，它怎麼可能變成冷呢？如果靈魂的本質是歡樂，它怎麼可能變得悲傷呢？」

你誤解了宇宙的本質，你依然孤立的看待事物，熱與冷不是孤立的。沒有孤立的事物，宇宙裏沒有孤立於其他一切的事物。因此，熱與冷是程度不同的相同事物，悲傷與歡樂也是如此。

「真是驚人的見解啊！我以前從來沒有想到過，悲傷和歡樂只是兩個名稱而已，我們用這兩個名稱來描述同一種能量的不同程度。」

是的，也就是宇宙力量的不同表達。所以人們可以同時經驗到這兩種感受，你能想像這樣的情況呢？
「能啊！我曾經有既悲傷又歡樂的感受。」
你當然有過，這種情況並不罕見。

「電視連續劇《陸軍野戰醫院》就是說明這種悲歡交加的完美例子，近年有部叫做《美麗人生》的非凡電影也是。」

是的。這兩個很棒的例子，展現了笑聲是可以治病救人的，也展現了悲傷與歡樂是如何交織的。
這就是生活能量本身，你們稱這種能量流為悲傷/歡樂。

這種能量隨時能夠以你們稱為歡樂的形式得到表達，這是因為生活能量是可以被控制的。你可以將溫控器從冷調到熱。同樣的，你也可以加速生活能量的震動，將其從悲傷變成歡樂。我告訴你吧：如果你心裏帶著歡樂，你能夠治癒任何傷痛的時刻。

「但你心裏如何能帶著歡樂呢？如果你心裏並沒有歡樂，你怎麼帶呢？」

歡樂就在你心裏。

「有些人並沒有經驗到這一點。」

你們不認識歡樂的秘密。

「那秘密是什麼？」

你無法感受歡樂，除非你釋放它。

「但既然你沒有感受到歡樂，你如何能夠釋放它呢？」

幫助別人去感受到它。
只要釋放別人心裏的歡樂，你將會釋放你自己心裏的歡樂。

「有些人不知道這該怎麼做，這句話看起來太空泛了，他們不懂具體怎麼操作。」

那可以是一個微笑那麼簡單，也可以是一句恭維((稱讚))，或者一個愛慕的眼神。
它也可以通過做愛那麼美好的事情得到完成。
你們可以用這些辦法，去釋放別人內心的歡樂，其他辦法還有很多。
比如說唱一首歌曲，跳一支舞蹈，畫一幅圖畫，捏一尊泥像，或者寫一首詩詞。
比如說握緊對方的手，進行精神的交流，或者讓兩個靈魂相遇。
你們可以用這些辦法，去釋放別人內心的歡樂，其他辦法還有很多。
比如說分享感受，說出真相，結束憤怒，停止審判((判斷))。
比如說側耳傾聽，坦誠相告。
比如說決定寬恕，選擇釋懷。
比如說忘我的付出，大方的接受。

我當訴你吧，有成百上千種辦法可以釋放別人內心的快樂。不，是成千上萬種。
當你決定要這麼做的時候，你會知道如何做到。

「你說得沒錯，我知道你說得沒錯，哪怕別人在彌留之際，你也可以釋放他內心的快樂。」

我曾派出一位偉大的導師去教你這個道理。

「是的。那是伊麗莎白．庫伯勒- -羅斯博士。我簡直不敢相信，我不敢相信我居然會遇到她。更不敢相信我居然能在她手下干活，她真是個非常了不起的女人。

我離開安妮．阿倫戴爾郡政府(當時喬伊．阿爾頓還沒有出事)之後，到當地某個連鎖學校工作。他們有位工作了很長時間的新聞主管退休了，我申謂了該職位。再一次，我在正確的時間去到了正確的地方。我學到了更多的生活知識，處理各種各樣的事務，比如組建危機干預團隊，還有加入課程開發委員會。無論是為國會轄下的委員會準備長達兩百五十頁的，關於廢除學校種醫隔離制度的報告 (再次接觸了黑人經驗)，還是奔波於各所學校之間為教師、家長、學生、管理人員和勤務職員舉辦首次見面會，我都發揮了重大的作用。

我在那裏度過了整個七十年代- - -這是我干過時間最長的工作。
我非常喜歡最初那六、七年。
但正所謂花無百日紅，到最後我的工作變得單調而乏味。
我越來越覺得自己好像走進了一條死胡同- - -我能看到三十年後的自己還做著同樣的工作。
由於我沒有學位，我沒有什麼升遷的機會(其實我能得到這份高級的工作已經夠幸運的了)，而且我的精力開始衰退。
然後到了1979年，我被伊麗莎白．庫伯勒- - -羅斯博士綁架啦。真的是綁架，我不是開玩笑的。

那年我和我的朋友比爾．格里斯沃德結伴，以志願者的身份幫助伊麗莎白，協助她在東海岸舉辦一些旨在為她名下的非營利組織“平安家園基金會”募集資金的講座。在這幾個月之前，比爾曾介紹我認伊麗莎白。當時他設法請伊麗莎白到安納波利斯演講，要我幫忙處理一些公關工作。

我當然聽說過伊麗莎白．庫伯勤．羅斯的大名。
她是位取得傑出成就的女性，1969年出版了那部石破天驚的名著，“論死亡與垂死》。這本書改變了世人對死亡過程的看法，廢除了死亡學研究的禁忌，為美國的臨終關懷運動奠定了基礎，改變了數百萬人的生活。
(自那以後，她又寫了許多書，包括《死亡：成長的最後段》，以及她最新的作品《生命之輪：生與死的回憶錄》。)

我立刻就喜歡上伊麗莎白- - -幾乎每個遇到她的人也是這樣。
她有著非凡的魅力和極具威信的人格，據我所知，凡是與她有接觸的人，無不面目煥然一新。
和她相處六十分鐘後，我便知道我想要幫她做事，而且我完全是心甘情願的，不用任何人來求我。

初次見面過了差不多一年後，比爾和我前往波士頓，籌備另一個講座。
講座結束後，我們幾個人來到某個餐廳，在安靜的角落坐下，享受和伊麗莎白進行私人交談的難得時光。
以前我跟她有過兩三次這樣的交談，所以她已經聽說我當晚再次告訴她的事情：我特別願意為她工作。

伊麗莎白當時正在全國各地開設“生死與轉化工作坊”，成天與身患絕症的病人及他們的家人，還有其他一些從事她所說的“悲哀工作”的人打交道。
(後來她寫了一本書，叫做《請活到我們說再見》，講述了在這些靜修營上發生的偉大情感力量。)
這個女人以非常有意義的方式對人們的生活施加了強大的影響，我能看得出來這樣的工作對她自己的生活來講很有價值。

我的工作則不然。我只是做著我覺得為了糊口(或者為了養活別人)而不得不做的事情。
我從伊麗莎白那兒學到一個道理，就是沒有人必須做這樣的事情。
伊麗莎白會用最簡單的方式傳授這種大道理：只說出一句不容辨駁的點評。
那天晚上，我在波士頓的餐館裏有幸得到了她的點評。

“不知道為什麼”，我痛苦的說，“我的工作再也不激動人心了，我覺得我是在浪費生敔，但也許我會一直在那裏干到六十五歲，然後拿到我的退休金。”

伊麗莎白用奇怪的眼神看著我，好像我是個瘋子。“你不必這麼做的”，她非常平靜的說，“你為什麼要這樣呢？”

“如果我是個光棍，我不會這樣的，相信我，我明天就甩手不干了，但我需要養家。”

“那麼請你告訴我，如果你明天就死，你的家人，他們會怎麼樣呢？”伊麗莎白問。
“話可不能這麼說”，我反駁說，“我又不會死。我還活著呢？”
“你居然管這樣叫活著？”她說完就轉過身跟別人聊天了，彷彿跟我已經完全沒有話可說了。

翌日早晨，在下榻的酒店和幾個在波士頓幫忙的人喝過咖啡之後，伊麗莎白突然扭頭對我說：“你開車送我去機場”。

“好啊”，我同意了。比爾和我從安納波利斯開車過來，我的車就停在外面。
路上伊麗莎白說她要前往紐約的波基普西，那邊又有一個為期五天的進階工作坊。“送我進去吧”，她說，“別把我丟在外面就走，我需要有人幫我提行李”。

“沒問題”，我說，我把車開進了停車場。

到了售票櫃台，伊麗莎白拿出她自己的機票，然後擺出一張信用卡。“我需要這個航班的另一個座位”，她對售票員說。

“我看看還有沒有座位”，那女人回答說，“哦，有的，最後一個哦。”
“當然會有的”，伊麗莎白容光煥然的說，好像知道什麼內幕消息似的。
“另外一位旅客是誰呢，請問？”售票員問。
伊麗莎白指著我。“這位”，她低聲說。
“妳說什麼？”我大感意外。
“你不是要去波基普西嗎？”伊麗莎白問，好像我們討論過這件事的。
“不，明天我要上班。我只請了三天假。”
“那工作缺了你，也會有人做的”，她實事求是的說。
“但我的車在波士頓”，我抗議，“我不能把車扔在停車場。”
“比爾可以過來把它開走啦。”
“可是…我沒有換洗的衣服。我沒有打算出來很久。”
“波基普西有商店。”
“伊麗莎白，我不能這麼做！我不能就這樣登上飛機，一走了之”。我的心怦怦的跳，因為那其實正是我想要的。
“這位女士需要你的駕駛證”，她說，朝我眨了眨眼。
“可是，伊麗莎白…”
“你再這樣，我會錯過這班飛機啦。”
我把駕駛證給了那個女的，她給了我一張機票。
伊麗莎白匆匆走向登機口，我跟在她後面喋喋不休的說：“我得打電話回辦公室，跟他們說我明天不去上班…”

登機之後，伊麗莎白理頭閱讀一些機上讀物，只跟我說了不超過十個字。
但在我們到達波基普西的工作坊舉辦地時，她指著我，對到場的參與者說：“我的新公關。”

我打電話回家給我妻子，跟她說我被“綁架”了，星期五會回去。
隨後兩天，我觀察伊麗莎白是如何工作的。
我看見人們的生活在我面前發生改變，
我看見：
多年的創傷得以治癒，多年的問題得到解決，多年的憤怒終於釋懷，多年的成見終被征服。

當時展示室裏曾經有個坐在我身邊的女人“上升 (這是工作坊職員的用語，指有人哭個不停，或者突然失控) 了”。
伊麗莎白輕輕的用頭做了個姿勢，示意我處理這個情況。

我溫柔的領著那哭泣的女人走出房間，把她帶到走廊末端一個隔開的小角落。
我以前沒應付過這樣的事情，但伊麗莎白早就給過每個職員 (她通常會請三四位職員)明確的指導。
有一點她說得很清楚，“別試圖修復它”，她說，“只要聽就好了”。
如果你需要幫助，記得找我，但坐下來靜靜的聆聽幾乎肯定是足夠的。

她說得沒錯。我“坐在那裏”就能給工作坊參與者帶去幫助。
我能夠讓她覺得那個角落很安全，是個可以盡情哭泣的地方，可以釋放她在大房間裏被喚起的悲傷情緒。她號啕大哭，發洩她的怒火，平靜的訴說，然後又從頭再來一遍，我畢生從未覺得自己如此有用。

當天下午，我打電話回馬里蘭州的校董會辦公樓。
“請接人事科”，我對接線員說。
電話接通之後，我深深的吸了一口氣。
“請問可以打電話辭職嗎？”我問。

在伊麗莎白手下工作的那段日子，是我人生中最大的禮物。
我親眼看見一個女人是如何日復一日、月復一月的像聖徒那樣工作。
每當她在演講廳，在工作坊的課室，在彌留的人們窗前，我就站在她身邊。
我看見她是如何與老人和小孩打交道的。
我觀察到她是如何與膽小者和勇敢者、歡樂者和悲傷者、外向者和內向者、暴躁者和溫馴者相處。

我觀察的是一位大師。
我看見她治癒許多人類最深的心理創痛。
我觀察，我傾聽，我非常努力的學習。
是的，我終於明白，你說的確實是真的。」

有成百上千種方法可以釋收別人內心的歡樂。
當你決定要這麼做的時候，你會知道如何做到。

「哪怕別人在彌留之際，你也可以釋放他內心的快樂。
謝謝你的教導，謝謝你派給我的那位大師。」

你客氣了，我的朋友，現在你知道如何歡樂的生活嗎？

「伊麗莎白建議我們所有人，都要：
無條件的去愛，迅速的去原諒，並且永遠別為傷心的往事後悔。
“假如你替峽谷遮擋風雨”，她會說：“你將永遠看不見它的蝕刻之美”。

她也督促我們要過上不留遣憾的生活，要停下來品嘗生活的美味，竭盡所能去完成她所說的“你的未竟事業”，這樣我們就能無所畏懼的活著，也能夠毫不後悔的擁抱死亡。“不畏死，方能不俱生”。
當然，她最大的消息是：“死亡是不存在的”。
((人是不會死的，因為有輪迴。)) 」

從一個人那裏得到這些已經很多啦。

「伊麗莎白有很多可以給人。」

去吧，去實踐這些真相，和那些我通過其他來源帶給你的真相，以便你能在你的靈魂裏散播歡樂，在你的心裏感受歡樂，並在你的精神裏認識它。
神是處於最高振動頻率的生活，那就是歡樂本身。
神是完全的歡樂，當你表達神的這種第一心態，你自己也能夠達到神的境界。

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這是與神對話第三卷裏面高度進化的生靈，所修學的基礎方法。
其實也就是佛法中的十善法。
不要在意表面文字，要重視其中的內容。

[cyc320]

六祖說。常行十善，天堂便至。
六祖在說什麼？

佛為什麼要傳五乘法？
你懂嗎？

A1，天乘善法
A2，人乘善法、天乘善法、二乘善法、菩薩乘(菩薩道)、佛乘(菩提淨土)
A3，直須了達菩提淨土涵蓋所有成就人乘善法、天乘善法、二乘善法、正向菩薩道以及成道的人

[二楞子]

雜阿含273是在講什麼？

眼、色、眼識，三事和合叫觸，觸俱生受想思

這『整個流程』才叫「心」法

《中阿含經 卷第七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。

佛經清楚告訴你【根.塵.識 三事和合】這部份屬於色陰。 其後才有受想思心法

中阿含卷7
0466c28] 「諸賢！猶如因材木，因泥土，因水草，覆裹於空，便生屋名。諸賢！當知此身亦復如是，因筋骨，因皮膚，因肉血，纏裹於空，便生身名。諸賢！若內眼處壞者，外色便不為光明所照，則無有念，眼識不得生。諸賢！若內眼處不壞者，外色便為光明所照，而便有念，眼識得生。諸賢！內眼處（眼根）及色（色塵），眼識知外色（法塵），是屬色陰（色藴）。若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。

[0467a09] 「諸賢！世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』所以者何？諸賢！世尊說五盛陰從因緣生，色盛陰，覺、想、行、識盛陰。諸賢！若內耳、鼻、舌、身、意處壞者，外法便不為光明所照，則無有念，意識不得生。諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照而便有念，意識得生。諸賢！內意處（意根）及法（法塵），意識知外色法（心法），是屬色陰。若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。諸賢！世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』所以者何？諸賢！世尊說五盛陰從因緣生，色盛陰，覺、想、行、識盛陰，彼厭此過去、未來、現在五盛陰，厭已便無欲，無欲已便解脫，解脫已便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。諸賢！是謂比丘一切大學。」

丁福保佛學大辭典

意處
　（術語）十二處之一。即心王也。在五蘊中為識蘊，在十八界中為七心界。此六識界與意界之七心界，有能使心心所法作用生長之義，故於十二處中，略立為意處。蓋由十二處者，為愚於色者所說之法門，故開色者為詳，心略而唯為一也。

依您 po的經典說：
色陰包含了色根、色、法塵、意根及意識心法

[二楞子]

《雜阿含322經》
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　時，有異比丘往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：
　　「世尊！如世尊說眼是內入處，世尊略說不廣分別，云何眼是內入處？」
　　佛告彼比丘：
　　「眼是內入處，四大所造淨色，不可見，有對；耳、鼻、舌、身內入處亦如是說。」
　　復白佛言：
　　「世尊！如世尊說意是內入處，不廣分別，云何意是內入處？」
　　佛告比丘：
　　「意內入處者，若心、意、識，非色，不可見，無對，是名意內入處。」
　　復問：
　　「如世尊說色外入處，世尊略說不廣分別，云何世尊色外入處？」
　　佛告比丘：
　　「色外入處，若色四大造，可見，有對，是名色是外入處。」
　　復白佛言：
　　「世尊說聲是外入處，不廣分別，云何聲是外入處？」
　　佛告比丘：
　　「若聲四大造，不可見，有對。如聲，香、味亦如是。」
　　復問：
　　「世尊說觸外入處，不廣分別，云何觸外入處？」
　　佛告比丘：
　　「觸外入處者，謂：四大及四大造色，不可見，有對，是名觸外入處。」
　　復問：
　　「世尊說法外入處，不廣分別[，云何法外入處]？」
　　佛告比丘：
　　「法外入處者，十一入所不攝，不可見，無對，是名法外入處。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

意「非色」已經說的很清楚～

[大開眼界]

心法跟心數法混在一起
名相先弄懂啊

《大智度論》因觸。生心數法
《雜阿含經306》緣意.法 生意識。三事和合觸。觸俱生受想思。

上面經文兩相對照，得知：心數法 就是「名色」的「名」(受想思)

「名」常被稱為心法
所以，心數法＝「名」＝心法

[大開眼界]

「作意」能發動【根塵識三和合】，因此六識當然是在作意後。

現在作意又變成發動根、塵、識三事和合

我的媽呀～～

《佛說稻芋經》所謂依眼･色･明･空･依作意故。眼識得生。
《中阿含經30》若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
《雜阿含經 卷第九(248)》緣眼及色 生眼識

上面三種經文 都是講同一件事：有關「根塵識 三事和合」
《雜阿含經》的說法 是屬於簡略版。

《中阿含經》和《佛說稻芋經》則清楚告訴你：
因為作意(或起念)，故有眼識生起。

「眼識生起」就是【根塵識三和合】的結果
所以說，【根塵識三和合】是由作意所發動。

否則，你認為是誰發動【根塵識三和合】？

[次草]

「作意」能發動【根塵識三和合】，因此六識當然是在作意後。

現在作意又變成發動根、塵、識三事和合

我的媽呀～～

《佛說稻芋經》所謂依眼･色･明･空･依作意故。眼識得生。
《中阿含經30》若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
《雜阿含經 卷第九(248)》緣眼及色 生眼識

上面三種經文 都是講同一件事：有關「根塵識 三事和合」
《雜阿含經》的說法 是屬於簡略版。

《中阿含經》和《佛說稻芋經》則清楚告訴你：
因為作意(或起念)，故有眼識生起。

「眼識生起」就是【根塵識三和合】的結果
所以說，【根塵識三和合】是由作意所發動。

否則，你認為是誰發動【根塵識三和合】？

您走在路上
後面有人叫了一聲，同學
您回頭
對方說認錯人

這個過程
意跟根塵識是如何發生
如果不清楚
學佛分別名相有何用

[大開眼界]

意「非色」已經說的很清楚～

《中阿含大品牟犁破群那經 第二 (193)》此虛空非色。不可見 無對。

虛空亦「非色」，
難道　虛空＝心法？？？？

所以說，「非色」２字 並不是指：「不是色法」
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
《佛説菩薩修行經》觀身非我。衆縁積聚。
《佛說轉女身經》此身無我。如草木瓦石。

「非」這個字 是「無」的替換字
非我＝無我
非色＝無色

佛經說「意非色」，
意思是指：意 無色可見
因為意入處 在腦袋裡，看不見

[次草]

意「非色」已經說的很清楚～

《中阿含大品牟犁破群那經 第二 (193)》此虛空非色。不可見 無對。

虛空亦「非色」，
難道　虛空＝心法？？？？

所以說，「非色」２字 並不是指：「不是色法」
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
《佛説菩薩修行經》觀身非我。衆縁積聚。
《佛說轉女身經》此身無我。如草木瓦石。

「非」這個字 是「無」的替換字
非我＝無我
非色＝無色

佛經說「意非色」，
意思是指：意 無色可見
因為意入處 在腦袋裡，看不見

誰知意入處在腦袋裏
看不見
又說它是色法
真是不知所云