非心非佛 寫: ↑週日 3月 26, 2023 9:00 pm 有的～

我每日聽經二小時，所得於日常生活中印證

對於放下執著，做生活抉擇

使自己的煩惱愈來愈少
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那回答你，吃的的正見就是，就是剎那知、剎那知，知道味道，不是只停留在味道，而是前念知、後念知、念念知。

知的時候，不是緊的，心是鬆的，不是盯著感覺，不是用旁觀者的角度去知。

您這「吃的正見」讓您怎麼吃得圓滿？

善知識說.覺性應可分兩種.一種屬識.另一種屬智
用在識上的通常是有漏.帶染.帶分別的

咳咳，插嘴。

佛陀有教導...吃飯的時候，要秉持怎樣的的心態 !

這記載在MN.39。

經證:

....既不為了娛樂，也不為了自豪，也不為了裝飾，也不為了莊嚴，最多為了這個身體的存續、生存，為了止息傷害，為了資助梵行。像這樣，我們將擊退之前的感受，與不使新的感受生起，將有我的生存，與無過失狀態，以及安樂住。

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這個，老師通常應該會教，怎樣吃飯、警寤、四威儀、正知(明覺，其實很多時候，覺性只是正知的一部分)....。

注意副作用:

一旦，學習MN.39所教導的飲食正知，會有以下副作用 :

1.容易從此與零食絕緣...

2.容易跟宵夜說掰掰...

3.不太會隨便買飲料來喝了...

4. 不太會抽菸喝酒了...

5.從此容易與美食無緣了...

6.夏天也不太會吃冰淇淋了...

7. 嘴巴開始容易淡出鳥來了...

以上插嘴

平安 喜樂

像這樣，我們將擊退之前的感受，與不使新的感受生起，將有我的生存，與無過失狀態，以及安樂住
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此安樂是淡出鳥的安樂
不比凡間精彩的安樂
不要被騙了
因為連感受都擊退了

其實呢,這樣也不知道好不好
反正就是選擇了,就去做

犀牛說的吃飯的正見是沒錯的

吃飯是為了長養色身，在一個穩定安住的情況下

讓身體能夠圓滿健康 ，幫助梵行

在這樣單純的行為目的下

不再添加入「貪瞋痴」的想法

美味、可口、飽足。。。等

覺知--覺性與正知,應該把覺跟知分開看
我的看法
覺當然是走在前面
先覺而後知
這個知--是已經分別,辨認出了
所謂--已經成相了

這個知的份量,內容,質量,當然是在那個當下,最能直接決定你的心的品質的
正知,必須是純淨的,專注的,雜染很少
所謂吃飯就只是吃飯而已
然而因緣是不停流轉變化的
要能跟得上,要能細膩的察覺
這又必須倚賴一個良好的"覺"了

在這樣單純的行為目的下
不再添加入「貪瞋痴」的想法
美味、可口、飽足。。。等
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正知可以將心念的發展單純化
非正知才會從之前的習慣,或是欲望,隨手帶進之前的習性
例如動了一個念頭--想喝東西
非正知的"想喝東西"
隨便就夾雜著想要濃的,甜的,冰的--因為這些都是之前喝過喜歡喝的
甚至還覺得這樣不夠,腦袋還在思索是不是有新口味
這種不安於實際現況,來自各種雜染的思緒
都不是正知
正知一定止於那當下,明於那當下
這就是前文說的--當他保持覺知(正知)時，心中偷竊的欲望就會消失，

順帶一提。

許多學友對於吃東西的理解，未必很清楚。

犀牛想到，就說一點，學友們不妨加減參考。

1.吃了A5和牛燒肉，只溶你口、不溶你手，肉汁醬汁，真TM好吃。

這是貪嗎? 不是 ! 這是樂受 ! 是受蘊的範圍。

2. 那什麼是貪?

對於這種滋味，產生留連忘返、像戀愛的感覺，想要再來一塊....

例證: 黯然消魂飯

....為什麼？為什麼？為什麼？

為什麼讓我吃到一碗這麼好吃的叉燒飯，

如果我以後吃不到怎麼辦？

這是怎麼了？我怎麼會流淚了呢？

有一種淡淡的哀傷感…...原來是洋蔥啊！

吃了這碗飯，令人感動的流淚，怪不得叫『黯然銷魂飯』，

實在是太黯然、太銷魂了，簡直是太好了！

這才是欲貪!

=====所以...感到好吃、不好吃，這沒關係 ! 之後的心理生理反應，才是學習的重頭戲。=====

繼續吃瓜看戲

平安 喜樂

禪宗老祖曰：不識本心學法無益。

首楞嚴經：
爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞，於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大眾：「汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲惓，應當先明發覺初心二決定義。云何初心二義決定？

阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同？為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間，可作之法皆從變滅。

第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘，生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作，誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵，何處顛倒；處尚不知，云何降伏，取如來位？

阿難白佛言：「世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人，終不能解。世尊！我及會中，有學聲聞，亦復如是；從無始際，與諸無明，俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。唯願大慈，哀愍淪溺。今日身心，云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生，得免輪迥，不落三有。」作是語已，普及大眾，五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來，無上開示。

爾時，世尊憐愍阿難，及諸會中諸有學者；亦為末來一切眾生，為出世因，作將來眼。以閻浮檀紫光金手，摩阿難頂；即時，十方普佛世界，六種振動，微塵如來，住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界，來衹陀林，灌如來頂。是諸大眾，得末曾有。於是阿難，及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言：「善哉，阿難！汝欲識知，俱生無明，使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，今汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：「云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？」
佛告阿難：「根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空華。
阿難！由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。是故，汝今知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。云何是中更容他物？」爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空莘。
言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，云何見所見？
中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，聖凡無二路。
汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無明，發明便解脫。
解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。
陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。
自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生。
幻法云何立？是名妙連莘，金剛王寶覺。如幻二摩提。
彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。

其實說簡單一點，覺就是你的佛性，實修就是安住在覺性上，怎麼安住，這就有賴心法。