軟體之美 寫: ↑週五 8月 16, 2024 10:03 am 蕭派常講一些奇怪話

我常罵蕭派佛學白癡
空有時是如來藏同義語

有一位著作等身的法師，受到外道密宗喇嘛教應成派中觀思想影響，違背 如來所說聖教，主張佛法的根本就是一切法緣起性空，並認為一切法緣生緣滅而歸於空，以空作為涅槃

明顯佛學白癡

居然不研究清楚就亂扯
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楞伽阿跋多羅寶經
佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已。如來、應供、等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏，不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來、應供、等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道所說之我。是故，大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。」

軟體之美 寫: ↑週五 8月 16, 2024 10:09 am 宗鏡錄卷第五十
永明寺主智覺禪師延壽集

夫此第八識。為定是真。是假。

答。是真。是假。不可定執。...佛意。我若一向說真。則眾生不復進修。墮增上慢。以不染而染。非無客塵垢故。又外道執此識為我。若言即是佛性真我。則扶其邪執。有濫真修。我若一向說不真。則眾生又於自身撥無。生斷見。故無成佛之期。是以對凡夫二乘前。不定開演。恐生迷倒。不達如來密旨。以此根本識。微細難知故。

本論壇也有一位執第八識為佛性真我
首創以色利子當皈依3寶之僧寶

別再分內外了，有悟，道ㄧ句來

殊途同歸（土） 寫: ↑週五 8月 16, 2024 11:12 am
別再分內外了，有悟，道ㄧ句來

既然不分還囉哩囉嗦

清光緒三十年(歲次甲辰六十五歲)老和尚出關後，住雞足山缽盂庵，以便挽救滇中僧眾，恢復迦葉道場。那缽盂庵自清嘉慶後就沒有人敢住，因為大門外右邊有一巨石，白虎不祥。老和尚擬就白虎巨石處鑿一放生池，僱工斫之不碎，挖開土方察看，找不到石根。石高九尺四寸，寬七尺六寸，頂平可跏趺坐。招包工議定向左邊移遠二十八丈，來工人百餘名，拼力三天，無法動，工人不顧都散去。老和尚祈禱伽藍，諷誦佛咒，率領僧人十餘，不費吹灰之力，即將該石移向所指定的左方。哄動觀眾，驚為神助，眾稱該石為'雲移石'，士大夫題詠該石者頗多，老和尚也有詩紀此事。

嵯峨怪石挺奇踪，苔蘚猶存太古封。天未補完留待我，雲看變化欲從龍。移山敢笑愚公拙，聽法疑曾虎阜逢。自此八風吹不動，凌霄長伴兩三松。

缽盂峰擁梵王宮，金色頭陀舊有淙。訪道敢辭來萬里，入山今已度千重。年深嶺石痕留蘚，月朗池魚影戲松。俯瞰九州島塵外物，天風吹送數聲鐘。

老和尚自力移缽盂庵門前巨石後，己博得大眾的信仰，於是展開修寺的工作，獨往騰沖募化，留戒塵師在寺料理內務。由下關至永昌，過和木樹，這條路有數百里長，粗犖難行，官民從來不曾修理過。據當地土人說：'有一位外省來的僧人，自己發心苦行修路，不捐募，任來往的人助火食。數十年來，沒有退變。因此這條路已修通了十分之九。蒲漂人感念他的德行，想修孔雀明王寺供養他，他不願意，只顧修路。'老和尚聽到這句話，認為奇怪，循路前進，將近黃昏，那僧人荷鋤攜畚將歸。上前問訊，那僧人瞠目不理睬，老和尚也不顧，跟隨到寺，見他放下鋤頭，上蒲團結跏趺坐，老和尚參禮，他不看，不語。老和尚也向他對坐。第二天早晨，那僧人做飯，老和尚給他燒火，飯熟，也不招呼，各自取缽盛食，吃完了，那僧人荷鋤，老和尚負箕，共同搬石挖泥鋪沙，共同起止。如是十餘日，彼此未曾開口說話。有一天晚上月明如晝，老和尚在寺外大石上趺坐，夜深未進寺，那僧人輕步至老和尚後背，大喝說：'在這裡做什麼？'老和尚微開兩眼緩聲合應，'看月'。那僧人說：'月在何處？'老和尚答：'大好霞光'。那僧人說：'徒多魚目真難辨，休認虹霓是彩霞。'老和尚說：'光含萬象無今古，不屬陰陽絕障遮。'那僧人握著老和尚的手大笑說：'深夜請回休息。'第二天暢敘甚歡，那僧人自說是湘潭人，名禪修，少出家，二十四歲在金山禪堂得個休歇處，後朝山到西藏，由緬甸回國，見這條路崎嶇，人馬可憐，因感持地藏王菩薩往行，發心獨修這條路。數十年來，不曾遇見知己，現年八十三歲了。今日有緣，才傾吐這一段因緣。老和尚也把自己出家的因緣告知那僧人，第二天早飯後彼此大笑而別。

各盡其能
各取所需
有緣相聚
緣了則散

軟體之美 寫: ↑週五 8月 16, 2024 10:21 am 我常罵蕭派佛學白癡

也是歷史白癡

我沒查到歷史印度和西藏同一國

也就是應成派中觀思想
是來自印度

但蕭派傻傻狂罵西藏
龍樹、提婆、佛護、清辨、寂護、月稱等。不知誰是西藏人?

復次，大慧！諸外道有四種涅槃。云何為四？謂：性自性非性涅槃，種種相性非性涅槃，自相自性非性覺涅槃，諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃，非我所說法。大慧！我所說者，妄想識滅，名為涅槃_{(唐云分別爾燄識涅名為涅槃)}。

通曰：因上言說寂靜法，斷一切佛剎諸外道見，故說諸外道邪見有四種涅槃。雖似於寂靜，非我所說法也。四者云何？一自體相涅槃，謂諸法自性無性，即冥諦也。二種種相有非有涅槃，彼計四大種有[A43]已還滅，是以滅相為涅槃也。自他相滅，猶有覺存。三自覺相性非性涅槃，彼計微塵自相而有知覺，草木為人無知而有知，人為草木有知而無知，是以滅覺為涅槃也。知覺體滅，流注猶存。四於諸陰自共相斷并相續流注亦斷涅槃，五陰各有自體即是自相，同一陰體即是共相。八識流轉自無始以來是滅不得者，彼謂相續滅流注亦滅，是以滅識為涅槃也。如上種種相涅槃，但色陰滅耳。覺自相涅槃，但想陰滅耳。自體性涅槃，但受陰滅耳。相續流注斷涅槃，但行陰滅耳。彼見相續識斷，便謂無始流注亦斷。以滅研窮，於無盡中發宣盡性，皆妄想分別，有涅槃相可得，實不出識陰區宇，非我所說真涅槃也。我所說真涅槃者，即彼種種取相妄想分別，未離乎識者，消滅淨盡，乃名涅槃。前云：證自智境界，轉所依藏識為大涅槃。又云：一切識自性習氣藏意，意識見習轉[A44]已，我及諸佛說名涅槃。前云轉，此云滅，惟轉斯滅，惟滅斯轉，先後一轍，當善會之。肅宗問忠國師：百年後所需何物？師云：與老僧作箇無縫塔。帝云：請師塔樣。師良久云：會麼？帝云：不會。師云：吾有付法弟子躭源，却諳此事。後帝詔躭源問：此意如何？源曰：湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船，瑠璃殿上無知識。天童頌云：孤逈逈，圓陀陀，眼力盡處高峨峨。月落潭空夜色重，雲収山瘦秋容多。八卦位正，五行氣和，身先在裏見來麼？南陽父子兮却似知有，西竺佛祖兮無如奈何。了此則知佛所說涅槃相矣。

性自性非性涅槃
(先指鹿為馬再指桑罵槐)
將緣起性空的空作斷滅空
將空與如來藏作二見論
沒錯很多老台壇都被這廝污了

文言文不容易看懂

以前由 大開眼界 » 週二 2月 20, 2024 2:03 pm正宗佛門修法

我為何回答短短幾句花了2小時
viewtopic.php?p=158019#p158019

因為查了一堆文言文不容易看懂
去找網路 翻頁花了好幾小時

Re: 經論百家雜鈔
文章 由 Sherlock » 週六 6月 05, 2021 1:17 pm
2:40 阿賴耶識(我愛執藏)誤區
viewtopic.php?p=26925#p26925