Viirya 寫: ↑週二 4月 01, 2025 11:26 pm 云何為涅槃義？

經云
大慧菩薩摩訶薩復白世尊言：世尊說涅槃，云何為涅槃義耶？
世尊答言：於一切識自性與習氣--包括阿賴耶識（心）、末那識(意)與意識(第六識)，遍計習氣即由彼處生，當彼等(識)皆成轉依時，我及諸佛即稱之為涅槃。涅槃道與涅槃自性都為空性，是真實境界。

我所認知的八識各功能是:前五識非審非恆，第六識審非恆，第七識亦審亦恆，第八識恆非審。前五識身根的[感知功能]相當於眾生身心七大元素的[見大]，如眼根只提供感知的[影相]，不做好悪決策的審別，且眼根無常會變形成近視影相，所以功能也非永恆不變。第六識相於12因緣[識大的無明支]，有審查決策能力，但非永恆具決斷功能。第七識亦稱末那傳達識，具審查能力且永久不壞。相當於七大元素的[空大]。第八識阿賴耶識，累劫恆久難壞不具審查決策功能。相當12因緣的[識支]，五蘊色蘊假設甲家的父精母卵合湛成[名色身受精卵]，受精卵又湛入法界[空大]。另乙家一組已滅失色身的[無明支]+[識大本來面目]+[空大]。
甲乙兩家因冤親因緣使乙家魂侵入甲家名色身作甲家人。可惜經文說兩家七大元素湛入合湛歸[識邊際]包養!!!

待續.................

生死即涅槃，
其性無二
迷悟而已

生死即涅槃，(不落兩邊)
其性無二(識得中道之質性為平等不二)
迷悟而已(如如之性質、平等性本空相應否)

經云
更者，大慧，涅槃是内自證聖智所行境界，遠離常斷、有無。云何非常？以其已離自(相)共相分别故，是以非常。云何非斷？以過去、現在、未来一切智者所内自證故，是以非斷。
復次，大慧，大般涅槃非壞非死。大慧，若大般涅槃是死，則應更有生與相續。大般涅槃若壞，則彼當是有為法。以此之故，大般涅槃非壞非死，為行人之所歸趣。
復次，大慧，大般涅槃無捨亦無得、非常亦非斷、非一義亦非無義，是名涅槃。
復次，大慧，二乘之涅槃，見為於遠離世緣中、於世間無顛倒不起分別中，現證自(相)共相。此是彼等涅槃想。

經云
復次，大慧，於凡愚對迷法作分別時，成種種外境顯現，決定如是、決定不異，即生起流轉乘種性(samsarayana-gotra)。
由是，大慧，凡愚分別迷法而成種種性相，故迷法非真實非不真實[註136]。
是故，大慧，迷法入智者分別，即轉為如如(tathata)，以此為心意意識、遍計、習氣、〔三〕自性、五法之轉依故。
大慧，此可說為--如如即是心離束縛。大慧，我今更明瞭顯示此句所說義，此即：離分別者，即是放棄一切分別。此說至此為止。

經云

大慧言：世尊，迷法存在非存在？
答言：如幻，大慧，迷法無執着相故，若執着為有則不可轉，諸緣起應如外道所說，具生者義。
大慧言：世尊，若迷法如幻，此當可成為另一迷兹之因。
世尊答言：非是，大慧，幻事不成迷法之因，以其無力生起邪見與過失故，是故大慧，幻事即不生邪見舆過失。
復次，大慧，幻事無自分別，從他咒語而得生起，是故非由邪見與過失之習氣而生，由是而無過失。此唯是凡愚心持迷亂見(mohamatra)，而聖者則與此無關。

大慧言：世尊，迷法存在非存在？
答言：如幻，大慧，迷法無執着相故，(無著)若執着為有則不可轉，(遇緣則起)諸緣起應如外道所說，具生者義。(成因性)
大慧言：世尊，若迷法如幻，此當可成為另一迷兹之因。(輾轉相因)
世尊答言：非是，大慧，幻事不成迷法之因，以其無力生起邪見與過失故，是故大慧，幻事即不生邪見舆過失。(如幻三昧)
復次，大慧，幻事無自分別，(無自性性)從他咒語而得生起，(緣生)是放非由邪見與過失之習氣而生，(放逸)由是而無過失。(生因性)此唯是凡愚心持迷亂見(mohamatra)，(諸法遇緣而生)而聖者則與此無關。(聖者無著)