經云
復次，大慧，幻(maya)非是無有真實，能見諸法(如幻)同性，即說一切法具幻自性(maya-upamatva)。//所謂性質可分辨作言說為：自性或無自性性
以其有虛相.故云非是無有//名相：幻有，其義理：變動
以彼如閃電.故云非是真實？
//異名：無實體，其義理：困難管控
楞伽經的止觀禪修
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Viirya
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Re: 楞伽經的止觀禪修
經云
復次；大慧言：若依世尊；一切法無生；且又如幻，然而；世尊；二者豈無相違耶？佛說一切法無生以其為幻自性故。
世尊答言：
大慧；說一切法無生；即正因其有幻自性；我說前後無相違。何以故？以生非生故，當認知顯現於我等面前之世間無非自心時：當說一切外境若有若無時，即可見其無性且本不生。以此之故；我說前後無相違。
然而大慧；為除外道論所說，生由於因；始說諸法如幻，而且無生。
大慧；外道集諸惑亂而成生義；由有由無以說一切法之生；而不知由自分別而成着相；如是實為〔生〕缘。
大慧；於我說勿生怖畏；於此光明中；「無生」此名當已通達。
復次；大慧；我說諸法有者(bhava-upadesa)；為欲得成流轉；以彼斷見者言一無所有故；又欲令我弟子接受種種業之生處。由接受「有」(bhava)，即接受流轉。
大慧；說一切法具幻自性性相者；謂欲凡愚與淺智者；得遣除一切法自性想；彼受顛倒性相見；未能了知世間但唯自心之義；由是計着有作者、由因生、成自相。為遣除彼見；故我說一切法於其自性中；性相實如幻、如夢。彼着於顛倒見；於是自欺欺他；以不能如實見一切法而見其真實。大慧；若見一切法而能如實見其真實，即能悟入唯心自顯現。
復次；大慧言：若依世尊；一切法無生；且又如幻，然而；世尊；二者豈無相違耶？佛說一切法無生以其為幻自性故。
世尊答言：
大慧；說一切法無生；即正因其有幻自性；我說前後無相違。何以故？以生非生故，當認知顯現於我等面前之世間無非自心時：當說一切外境若有若無時，即可見其無性且本不生。以此之故；我說前後無相違。
然而大慧；為除外道論所說，生由於因；始說諸法如幻，而且無生。
大慧；外道集諸惑亂而成生義；由有由無以說一切法之生；而不知由自分別而成着相；如是實為〔生〕缘。
大慧；於我說勿生怖畏；於此光明中；「無生」此名當已通達。
復次；大慧；我說諸法有者(bhava-upadesa)；為欲得成流轉；以彼斷見者言一無所有故；又欲令我弟子接受種種業之生處。由接受「有」(bhava)，即接受流轉。
大慧；說一切法具幻自性性相者；謂欲凡愚與淺智者；得遣除一切法自性想；彼受顛倒性相見；未能了知世間但唯自心之義；由是計着有作者、由因生、成自相。為遣除彼見；故我說一切法於其自性中；性相實如幻、如夢。彼着於顛倒見；於是自欺欺他；以不能如實見一切法而見其真實。大慧；若見一切法而能如實見其真實，即能悟入唯心自顯現。