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星雲文集
發表於 : 週日 5月 07, 2023 8:24 pm
由 軟體之美
Re: 正x老蕭終於偷偷改錯了! 刪除通達位了!
發表於 : 週日 5月 07, 2023 9:21 pm
由 大開眼界
《大般涅槃經》從無明生行。從行生識。從識生名色。
佛經講很清楚『行生識』, 你硬凹也沒用
Re: 正x老蕭終於偷偷改錯了! 刪除通達位了!
發表於 : 週日 5月 07, 2023 9:46 pm
由 Viirya
《大般涅槃經》從無明生行。從行生識。從識生名色。
那在無明之前總要先有個個體.他起了無明?
Re: 正x老蕭終於偷偷改錯了! 刪除通達位了!
發表於 : 週日 5月 07, 2023 10:17 pm
由 servants
大開眼界 寫: ↑週日 5月 07, 2023 5:16 pm
邏輯不通 +亂扯一通
《大乘入楞伽經》意從賴耶生
《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境 彌於世間。
根據佛經, 末那識和眾境 都是從阿賴耶識生
這表示:先有阿賴耶識,後有末那識,眾境
如果境、作意、末那識、種子四條件俱足, 才能生阿賴耶識
這表示先有【境, 作意, 末那識】,之後才有阿賴耶識
這種說法 完全違反佛理
.
先有阿賴耶才有其他?
哪個經論有明確這樣講?
Re: 正x老蕭終於偷偷改錯了! 刪除通達位了!
發表於 : 週日 5月 07, 2023 10:23 pm
由 servants
大開眼界 寫: ↑週日 5月 07, 2023 5:25 pm
.
12因緣法的第一支, 就是無明妄想
之後才有第三支「識」- 阿賴耶識
所以, 促使阿賴耶識生起的因緣, 應該是無明妄想/行
因為有無明妄想/行, 故有阿賴耶識
阿賴耶不是恆常都在的嗎?
怎麼會後面才生出來?
阿賴耶跟十二因緣應該重合、同位而有不是?
阿賴耶涵蓋十二因緣,又怎麼會被後生?
Re: 正x老蕭終於偷偷改錯了! 刪除通達位了!
發表於 : 週日 5月 07, 2023 10:28 pm
由 servants
大開眼界 寫: ↑週日 5月 07, 2023 9:21 pm
《大般涅槃經》從無明生行。從行生識。從識生名色。
佛經講很清楚『行生識』, 你硬凹也沒用
有哪個經論明確的說,行生識的識是指第八識?
Re: 正x老蕭終於偷偷改錯了! 刪除通達位了!
發表於 : 週二 5月 09, 2023 11:31 am
由 大開眼界
由 servants » 週日 5月 07, 2023 10:28 pm
有哪個經論明確的說,行生識的識是指第八識?
《長阿含經 卷第十(13)》
若識不入母胎者 有名色不。答曰無也。
入母胎的「識」
Re: 阿賴耶識是有為法,待四緣而生
發表於 : 週二 5月 09, 2023 11:58 am
由 大開眼界
《佛說稻芋經》所謂依眼・色明空・依作意故。眼識得生。
《大乘舍黎娑擔摩經》眼識所生 有五種因縁。何者爲五。謂眼.色.明照.虚空.意念。
以眼識為例, 其生起之條件:
1.
眼,即「
種子」
2.
色明空,即「
境」
3.
作意/
末那識
上面兩佛經 證明:
需要
境、作意、末那識、種子 四種條件 才能生起的 是
前六識
經文並沒說,阿賴耶識是
前六識生起的必要條件
其實
眼耳鼻舌身意 就是
種子。代表
阿賴耶識
《成唯識論》阿賴耶識因緣力故 自體生時。內變為種及有根身。外變為器。
(根身=眼耳鼻舌身意)
←代表阿賴耶識
Re: 正x老蕭終於偷偷改錯了! 刪除通達位了!
發表於 : 週二 5月 09, 2023 12:17 pm
由 軟體之美
大開眼界 寫: ↑週二 5月 09, 2023 11:31 am
由 servants » 週日 5月 07, 2023 10:28 pm
有哪個經論明確的說,行生識的識是指第八識?
《長阿含經 卷第十(13)》
若識不入母胎者 有名色不。答曰無也。
入母胎的「識」
入母胎的是中陰身
Re: 阿賴耶識是有為法,待四緣而生
發表於 : 週二 5月 09, 2023 12:19 pm
由 軟體之美
大開眼界 寫: ↑週二 5月 09, 2023 11:58 am
1.
眼,即「
種子」
2.
色明空,即「
境」
3.
作意/
末那識
錯誤
作意是
作意
[佛學大辭典(丁福保)]
(術語)心所名。相應於一切之心而起者,具使心驚覺而趣所緣之境之作用。俱舍論四曰:「作意,謂能令心驚覺。」成唯識論三曰:「作意,謂能驚心為性,於所緣境引心為業。」
[中華佛教百科全書]
心所名。指令心警覺的精神作用。為五遍行之一、十大地法之一、七十五法之一、百法之一。關於作意的種類,諸經論所說不同,略述如次︰
(一)《俱舍論》卷七謂有三種作意︰{1}自相作意︰按,觀色之變礙、識之了別等法的自相,稱為自相觀。與此等自相觀相應而起的作意,便是自相作意。{2}共相作意︰指與四諦以上空、苦、無常、無我等十六行相(為通於色心諸法的共相)相應而起的作意。{3}勝解作意︰指與不淨觀、四無量心、有色解脫、八勝處、十遍處等觀相應而起的作意。
(二)《瑜伽師地論》卷三十三列了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟、加行究竟果七種作意,謂諸瑜伽師須經由此七作意,始能脫離欲界之欲,勤修觀行。
(三)《大乘莊嚴經論》卷七謂起根本等六心之後,繼起有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀、奢摩他、毗[HK4183-6]舍那、二相應、起相、攝相、捨相、恆修、恭敬等十一種作意。
(四)《六門教授習定論》舉勵力荷負、有間荷負、有功用荷負、無功用荷負四種作意。
(五)《顯揚聖教論》卷三謂修無量三摩地門會起有情無量、世界無量、法界無量、所調伏無量、調伏方便無量等五無量作意;緣七種遍真如,則起流轉真如、實相真如、唯識真如、安立真如、邪行真如、清淨真如、正行真如等七真如作意。
又,欲界有聞所成、思所成、生所得三種作意;色界有聞所成、修所成、生所得三種作意;無色界有修所成、生所得二種作意。此外,又有所謂︰學(七有學身中無漏作意)、無學(阿羅漢身中無漏作意)、非無學(一切有漏作意)三種作意。