「第六識是心法」是荒謬言論

[大開眼界]

《大乘入楞伽經》意從賴耶生。識依末那起

楞伽經告訴你，前六識皆依末那起
但你的解讀 卻將佛理變成： 七識是依第六意識起？

你完全不自覺 自己在胡說八道

每個人論法都有依據，我也可以講你是胡說八道
你去原始佛教論壇辯論的時候，不是有人跟你講了盡量不要情緒用語嗎？

將佛法講成：「七識依第六意識起」，這就是胡說八道

這也告訴你，分別爾炎識 不會是第六意識

[普通人]

《大乘入楞伽經》意從賴耶生。識依末那起

楞伽經告訴你，前六識皆依末那起
但你的解讀 卻將佛理變成： 七識是依第六意識起？

你完全不自覺 自己在胡說八道

每個人論法都有依據，我也可以講你是胡說八道
你去原始佛教論壇辯論的時候，不是有人跟你講了盡量不要情緒用語嗎？

將佛法講成：「七識依第六意識起」，這就是胡說八道

這也告訴你，分別爾炎識 不會是第六意識

你就是翻譯不出整段佛經

所以才會一小段一小段剪自己想要的經文翻譯

所以楞伽經中說【故意識滅，七識亦滅】

你就翻譯不出來了，也不敢解釋

我說對了嗎?

我說對了嗎?

[大開眼界]

你就是翻譯不出整段佛經

所以才會一小段一小段剪自己想要的經文翻譯

所以楞伽經中說【故意識滅，七識亦滅】

你就翻譯不出來了，也不敢解釋

我說對了嗎?

我說對了嗎?

七識並不是依第六意識起
這已經證明楞伽經講的［分別爾炎識/意識】 不是指第六意識。而是指第七識。

所以【故意識滅，七識亦滅】這句話意思指：
若第七識滅，前六識就不能依之而生起。這樣就不再有七種識。
所以稱為「若第七識滅，七識亦滅」

[Viirya]

還是嚴肅並慎重解釋為宜.

[普通人]

你就是翻譯不出整段佛經

所以才會一小段一小段剪自己想要的經文翻譯

所以楞伽經中說【故意識滅，七識亦滅】

你就翻譯不出來了，也不敢解釋

我說對了嗎?

我說對了嗎?

七識並不是依第六意識起
這已經證明楞伽經講的［分別爾炎識/意識】 不是指第六意識。而是指第七識。

所以【故意識滅，七識亦滅】這句話意思指：
若第七識滅，前六識就不能依之而生起。這樣就不再有七種識。
所以稱為「若第七識滅，七識亦滅」

簡單的推論是要扯多久 ? 你又不是政客，昨天意識是色法，今天又翻臉說意識應該翻譯成末那識，現在就依經論經，誰再扯論師講的誰論輸。

大乘理趣六波羅蜜多經卷第十
　藏識恆不斷，末那計為我，集起說為心，思量性名意，了別義為識，是故說唯心

[恆不住]

《中阿含經 卷第七》
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

白話淺解：
若第七識所依的地方：眾生身體內的頭腦不壞者，身體外的色法外境，就被太陽、月亮、燈光等光線所照射，就會有觸、作意等遍行心所，
第六意識種子就得從第八識中起現行緣生出來。

在第七識所依的地方：眾生頭腦的大腦皮質及腦神經傳導的訊息(神經傳遞的電氣)。第六意識就了知身體外的物質色法形相。
這些大腦皮質中及神經傳導的法塵訊息都屬於色陰。

按：
第六識心種子是藏第八識中被引生出來的。
不是從頭腦物質色生來的。

既然你看不懂中阿含經講什麼，還有較簡單的雜阿含經給你看。

《雜阿含經 306》緣意.法 生意識。
《雜阿含經 228》緣眼.色 生眼識。

中阿含經的「有念」２字就是指：
若第七識有念 而去攀緣「根」和「塵」，才會生出前六識（眼識, 意識...）

第七識才是念頭的發起者。這才是重點，
而不是去鬼扯什麼 第六識是不是頭腦物質色生出來的？
你連重點是什麼 都搞不懂

有念
就是第七識的作意、觸等遍行心所也
這裡的
根：是指第七識依大腦
塵：是指大腦中的法塵(大腦神經電流訊息)

[黃竹]

藏識恆不斷，末那計為我，集起說為心，思量性名意，了別義為識，是故說唯心。

末那識，我人識。末那計為我，集起說為心，心是人識，是末那識，即是人心。末那與末那識。是一對的。

思量性名意，此思量性是從末那識轉變過來，了別義為識，此識是第六識，與意，又是一對的。若說炎識，便是說第六識。

而末那此我，是源於藏識。法不孤起，與藏識成對的，叫做如來，如來是僧。是如來.藏識。藏識與如來，皆藏於虛空，故名空如來藏。空如來藏，是空(如來與藏識)。

惡慧不能知，藏即賴耶識。 如來清淨藏，世間阿賴耶， 如金與指環，展轉無差別。

甚麽是世間阿賴耶呢？阿賴耶轉變成為世間，誰住世間之中？是思量性(意)及了別義第六識。第六識即是萬物。

前名人心的末那識，是不見萬物的。而末那我及末那識，所住之界，是眾生界。知覺是眾生。眾生心即是末那識，是末那我對眾生心產生知覺。又眾生界源自異熟識。

當知彼生處時，住處即妙有，裡藏之識便轉成智。故當知如來藏識之時，意所住世間便成妙有，第六了別識便成妙觀智。

末那計為我，集起說為心。若依此說心義，凡一切所識法，獨末那耶識稱為心法。三界唯心，唯末那識此集起之眾生心所現。非人眾生，都是從此心出，轉意住不一樣了別義的世間，合理！

[大開眼界]

中阿含經的「有念」２字就是指：
若第七識有念 而去攀緣「根」和「塵」，才會生出前六識（眼識, 意識...）
第七識才是念頭的發起者。

有念
就是第七識的作意、觸等遍行心所也
這裡的
根：是指第七識依大腦
塵：是指大腦中的法塵(大腦神經電流訊息)

現在你說作意, 觸, 受, 想, 思 五遍行心所 都是第七識。
這根本是在打臉你自己先前說的「第六意識是心法」

論述顛三倒四, 你在自打嘴巴

[大開眼界]

還是嚴肅並慎重解釋為宜.

這句話應該是 講給你自己聽
你因為沒有慎重閱讀經文，以致亂解經文，誤導大眾

《大乘入楞伽經》
分別爾炎識滅名爲涅槃。
大慧言。世尊。豈不建立八種識耶。佛言建立。大慧言。若建立者。云何但説意識滅非七識滅。
佛言。大慧。以彼爲因及所縁故。七識得生。
大慧。意識分別境界起執著時。生諸習氣長養藏識。由是意倶我我所執。思量隨轉無別體相。


答案就在這句經文裡面：
「意識分別境界起執著時。生諸習氣長養藏識。由是意倶我.我所執。思量隨轉無別體相」

「是意」二字　就是指前面的「意識」
經文講很清楚「意識」二字就是指：
1. 意
2. 俱我. 我所執
3. 能思量
《大乘入楞伽經》意緣阿賴耶。起我.我所執
《大乘入楞伽經》藏識說名心。 思量以為意

「起我.我所執．能思量．意」 這清楚就是講末那識

所以請你們這些人 不要再睜眼說瞎話。拿著佛經胡扯鬼扯

[大開眼界]

「意識分別境界起執著時。生諸習氣長養藏識。由是意倶我.我所執。思量隨轉無別體相」

經文解釋：
意識分別境界起執著時，能生諸習氣長養藏識
因為這個意俱我.我所執，常思量，沒有真實體相