與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

妙吉祥如意
文章: 6280
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

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由 怪道1412 » 週四 3月 02, 2023 3:44 pm
諸三乘人用自種性以為因緣,如來鏡智為增上緣,精勤方便修集資糧引生聖道,除煩惱障及所知障,隨其所應各證涅槃。決定種性聲聞獨覺住無學位,樂寂滅故發業潤生,諸煩惱障永滅除故,先業煩惱所感身心,任運滅已更不受生,無所依故。一切有漏無漏有為諸行種子,皆隨斷滅,[4]唯有轉依無戲論相離垢真如清淨法界解脫身在,名無餘依般涅槃界,【常住安樂究竟寂滅,不墮眾數不可思議。同諸如來】,【但無有為無漏功德所莊嚴故,無有更起利益安樂有情事故。不同如來】,不定種性聲聞獨覺住無學位,雖無煩惱樂菩提故,由定願力留身相續修大乘行,乃至獲得金剛喻定,一切障滅證佛三身。雖有有為無漏功德,而無有漏身心在故,證無餘依大涅槃界。依謂三界有漏身心。若諸菩薩斷二障盡得佛果時,即得說名證無餘依大涅槃界。是故二乘先入有餘依涅槃界,後入無餘依涅槃界。菩薩初證如來地時,頓證二種大涅槃界,一切有漏身心盡故,名無餘依。猶有變化似有漏相身心在故,名有餘依。悲智無斷所證得故,亦名無住大涅槃界。
涅槃即是真如體上障永滅義,由無漏慧簡擇諦理,斷諸雜染而證得故。亦名擇滅,如是擇滅於真如上假施設有,無別實物。至究竟[5]位說名涅槃,無所趣故,無臭穢故,離編織故,離稠林故,名為涅槃。聲聞獨覺有所知障習氣未滅,云何證得究竟涅槃?所知障習是無知故,非染污故,障菩提果不障涅槃,非煩惱故,不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位,盡其壽量必永寂滅。
////
佛告文殊師利:「我不入涅槃。何以故?由眾生故(有依他心,無自依心)...猶有變化似有漏相身心在故,名有餘依。悲智無斷所證得故,亦名無住大涅槃界
恆不住 寫: 週四 3月 02, 2023 9:04 pm.
這裡引佛地經論說
二乘是先證有餘依,再證無餘依
大乘是先證無餘依,再證有餘依→→名無住大涅槃界。

大小乘都說是究竟位涅槃。

大乘究竟涅槃是無住大涅槃。

小乘除不定種性聲聞獨覺回小向大阿羅漢外,
餘決定種性聲聞獨覺也是自稱:究竟涅槃,但盡其壽量,必永寂滅。(自了漢)。
~~~~~~~~
佛地經論卷第六
親光菩薩等造
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
聲聞獨覺有所知障習氣未滅,云何證得究竟涅槃?
所知障習是無知故,非染污故,障菩提果不障涅槃,非煩惱故,不能潤生。
若無願力迴心趣大至無學位,盡其壽量必永寂滅。

常住安樂究竟寂滅,不墮眾數不可思議。【同諸如來】
但無有為無漏功德所莊嚴故,無有更起利益安樂有情事故。【不同如來】


究竟涅槃:
所知障是空性真如(真空不妙有),即是講十二緣起之無明,從修佛功夫講就是證入滅盡定,經云:是無知而非污染。障礙菩提果不障涅槃,非煩惱(法性)故,不能潤生(真空不妙有)。【不同如來】
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
恆不住
文章: 1915
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Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

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聲聞獨覺有所知障習氣未滅,云何證得究竟涅槃?
所知障習是無知故,非染污故,障菩提果不障涅槃,非煩惱故,不能潤生。
若無願力迴心趣大至無學位,盡其壽量必永寂滅。

常住安樂究竟寂滅,不墮眾數不可思議。【同諸如來】
但無有為無漏功德所莊嚴故,無有更起利益安樂有情事故。【不同如來】
雖說解脫自身而[究竟涅槃],但他永不成佛果。
因為他的究竟涅槃是隨著他生命的死亡,永遠寂滅。
所以這不是佛究竟涅槃,無住涅槃。

若以此自了漢而自謂已得究竟涅槃,
佛說此人增上慢人也
妙吉祥如意
文章: 6280
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Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

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佛地經論卷第六
親光菩薩等造
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

諸三乘人用自種性以為因緣,如來鏡智為增上緣,精勤方便修集資糧引生聖道,除煩惱障及所知障,隨其所應各證涅槃決定種性。聲聞獨覺住無學位,樂寂滅故發業潤生,諸煩惱障永滅除故,先業煩惱所感身心,任運滅已,更不受生,無所依故。一切有漏無漏有為諸行種子,皆隨斷滅,唯有轉依無戲論相,離垢真如清淨法界解脫身在,名無餘依般涅槃界。
常住安樂究竟寂滅,不墮眾數不可思議。不動地究竟涅槃。【同諸如來】
但無有為無漏功德所莊嚴故,無有更起利益安樂有情事故。【不同如來】

不定種性聲聞獨覺住無學位,雖無煩惱樂菩提故,由定願力留身相續修大乘行,乃至獲得金剛喻定,一切障滅證佛三身。雖有有為無漏功德,而無有漏身心在故,證無餘依大涅槃界。
依謂三界有漏身心。若諸菩薩斷二障盡得佛果時,即得說名證無餘依大涅槃界。是故二乘先入有餘依涅槃界,後入無餘依涅槃界。
菩薩初證如來地時,頓證二種大涅槃界,一切有漏身心盡故,名無餘依。猶有變化似有漏相身心在故,名有餘依。悲智無斷所證得故,亦名無住大涅槃界。
涅槃即是真如體上障永滅義,由無漏慧簡擇諦理,斷諸雜染而證得故,亦名擇滅。如是擇滅於真如上假施設有,無別實物。至究竟位說名涅槃,無所趣故,無臭穢故,離編織故,離稠林故,名為涅槃。
聲聞獨覺有所知障習氣未滅,云何證得究竟涅槃?所知障習是無知故,非染污故,障菩提果不障涅槃,非煩惱故,不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位,盡其壽量必永寂滅。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
恆不住
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Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

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由 妙吉祥如意 » 週五 3月 03, 2023 10:21 pm

佛地經論卷第六
親光菩薩等造
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
常住安樂究竟寂滅,不墮眾數不可思議。不動地究竟涅槃。【同諸如來】
但無有為無漏功德所莊嚴故,無有更起利益安樂有情事故。【不同如來】
妙兄法安
這樣更改原論文,似乎不好吧!?
原論文並沒有:【不動地究竟涅槃。】〞這七個字,
您要加入也行,但必須註明記號,讓人清楚才是對讀者的負責。
恆不住
文章: 1915
註冊時間: 週三 2月 02, 2022 7:09 pm

Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

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既然要提起討論
這一段論文是說
三乘人依如來大圓鏡智為增上緣,除盡煩惱障及所知障,證如來無住大涅槃。

論曰:[諸三乘人用自種性以為因緣,如來鏡智為增上緣,精勤方便修集資糧引生聖道,除煩惱障及所知障,隨其所應各證涅槃。]


妙兄在意的是一直說:菩薩不動地究竟涅槃。
在這裡剛好相反的說詞。


論曰:「菩薩初證如來地時,頓證二種大涅槃界」。
意思是說[菩薩不動地]已初證如來地時,頓證二種大涅槃界了,

不須也不是與決定種性聲聞獨覺住無學位之究竟涅槃一樣,唯有轉依真如,同諸如來。

怎說呢?

論曰:[決定種性聲聞獨覺住無學位,......唯有轉依無戲論相離垢真如清淨法界解脫身在,名無餘依般涅槃界,常住安樂究竟寂滅,不墮眾數不可思議。同諸如來,]
也就是說
假設決定種性阿羅漢,唯有轉依真如,就同諸如來。
但既然論說決定種性,本已決定性了,不可能轉依的。

這個主要意思是說二乘人若不能回小向大轉依真如,
既使已證無學位阿羅漢,也是自了漢,終究不成佛,不同諸佛涅槃。


佛地經論卷第五
親光菩薩等造
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
經曰:又如圓鏡周瑩其面,於一切處為諸影像遍起依緣。如是如來大圓鏡智,不斷無量眾行善瑩,為諸智影遍起依緣,謂聲聞乘諸智影像,獨一覺乘諸智影像,無上大乘諸智影像,為欲令諸聲聞乘人依聲聞乘而出離故,獨一覺人依獨覺乘而出離故,大乘之人依無上乘而出離故。
論曰:
云何一智於一切時,能生三乘一切智等諸法影像?釋此難言,又如圓鏡周瑩面等。如世圓鏡為遍於中現其面等一切影像,種種加行周瑩其面前後兩邊,於一切處普能為緣現一切影。鏡智亦爾,一切如來為菩薩時,雖有種[1]性而為障覆未能現起,為遍於中生起三乘一切智等諸法影故,精勤修習不斷無量眾行善瑩,金剛喻定現在前時,離一切障清淨圓滿,遍能生起三乘智等一切影像。不斷,就方,無分限故無量,就時,無量時故。此言因位遍一切處,於無量時勤修眾行,除障善瑩大圓鏡智,能生三乘智等影像。又即鏡智遍處恒時離諸垢穢,種種行德圓滿莊嚴極圓淨故,一切處時能起諸影。如說殊勝金剛喻定斷一切障,證得如來大圓鏡智,種種功德圓滿莊嚴,於一切處及無量時能起三乘一切影像。此中意說,各別善根成熟差別勝道生時,大圓鏡智或近或遠,隨其所應為作強緣,決定種性各依自乘而得出離,不定種性或依大乘或依餘乘而得出離。言出離者,即是涅槃。
諸三乘人用自種性以為因緣,如來鏡智為增上緣,精勤方便修集資糧引生聖道,除煩惱障及所知障,隨其所應各證涅槃。

決定種性聲聞獨覺住無學位,樂寂滅故發業潤生,諸煩惱障永滅除故,先業煩惱所感身心,任運滅已更不受生,無所依故。一切有漏無漏有為諸行種子,皆隨斷滅,唯有轉依無戲論相離垢真如清淨法界解脫身在,名無餘依般涅槃界,常住安樂究竟寂滅,不墮眾數不可思議。同諸如來,但無有為無漏功德所莊嚴故,無有更起利益安樂有情事故。不同如來,
不定種性聲聞獨覺住無學位,雖無煩惱樂菩提故,由定願力留身相續修大乘行,乃至獲得金剛喻定,一切障滅證佛三身。雖有有為無漏功德,而無有漏身心在故,證無餘依大涅槃界。依謂三界有漏身心。
若諸菩薩斷二障盡得佛果時,即得說名證無餘依大涅槃界。是故二乘先入有餘依涅槃界,後入無餘依涅槃界。菩薩初證如來地時,頓證二種大涅槃界,一切有漏身心盡故,名無餘依。猶有變化似有漏相身心在故,名有餘依。悲智無斷所證得故,亦名無住大涅槃界。涅槃即是真如體上障永滅義,由無漏慧簡擇諦理,斷諸雜染而證得故。亦名擇滅,如是擇滅於真如上假施設有,無別實物。至究竟[5]位說名涅槃,無所趣故,無臭穢故,離編織故,離稠林故,名為涅槃。
聲聞獨覺有所知障習氣未滅,云何證得究竟涅槃?所知障習是無知故,非染污故,障菩提果不障涅槃,非煩惱故,不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位,盡其壽量必永寂滅。
怪道1412

Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

文章 怪道1412 »

《大毗婆沙論》卷九十九云(大正27‧511b)︰「諸無知略有二種︰一者染污,阿羅漢已無;二者不染污(所知障,塵沙煩惱),阿羅漢猶有。」

《俱舍論光記》卷一論不染(污)無知之體時,先將《婆沙》等諸論所說判分為十一種,即︰

(1)以未成佛以來鈍異熟無記心心所法為體,
(2)以未成佛以來鈍四無記心心所法為體,
(3)以未成佛以來自性無記心心所法為體,
(4)以未成佛以來鈍眾同分為體,
(5)以不自在為體,
(6)以非得為體,
(7)以不勤求不聽聞不數息等心心所法為體,
(8)以智無為體,
(9)以心心所法所有之習氣為體,
(10)以令心心所法不自在轉之習氣為體,
(11)以一切煩惱習氣為體。

書中對此11種體,加以一一難破(問難、破斥),並出自義,謂不染污無知係以未成佛已來所有一切【有漏無染之劣慧】為體。在三性(善惡無記)中,通於善及無覆無記。(最後身)菩薩於金剛喻定現在前時,頓時盡斷之。(究竟涅槃大圓滿)

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T41n1821_p0022a24

////
楞嚴:滅塵合覺。故發真如妙覺明性(覺轉無明成法界體性智)...無明(住地)對治殊勝?!

若有纖毫塵,不入如來室,不著如來衣,
迷時人逐法,悟時法逐人,迷悟各不系,
本是一性同,凡夫生二想,背於大覺海。
若人知此理,即悟真空旨,解則法千叢,
具足無量門
怪道1412

Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

文章 怪道1412 »

無明即法性,法性即無明。無明亦非止非不止,而喚無明為不止,法性亦非止非不止,而喚法性為止。此待無明之不止,喚法性而為止。無明即法性,法性即無明。如經法性非生非滅,而言法性寂滅。法性非垢非淨,而言法性清淨,是為對不止而明止也。…無明即法性,法性即無明。無明非觀非不觀,而喚無明為不觀。法性亦非觀非不觀,而喚法性為觀。如經云,法性非明非闇,而喚法性為明,第一義空非智非愚,而喚第一義空為智,是為對不觀而明觀也。32

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佛所成就第一希有難解之法,唯佛與佛,乃能究盡諸法實相(法性)。
寂照世間
文章: 4410
註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm

Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

文章 寂照世間 »

涅槃即是真如體上障永滅義,由無漏慧簡擇諦理,斷諸雜染而證得故,亦名擇滅。如是擇滅於真如上假施設有,無別實物。至究竟位說名涅槃,無所趣故,無臭穢故,離編織故,離稠林故,名為涅槃。
聲聞獨覺有所知障習氣未滅,云何證得究竟涅槃?所知障習是無知故,非染污故,障菩提果不障涅槃,非煩惱故,不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位,盡其壽量必永寂滅。
涅槃是真如本體
涅槃是真如本體中障礙永滅之義
所以,涅槃,有時,不是指出生死入涅槃;而是指真如本體。

聲聞緣覺一樣有真如本體,眾生同樣也有。
怪道1412

Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

文章 怪道1412 »

眾生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。

不生滅與生滅合者。謂真隨妄轉流轉門也。即背覺合塵義。非是等者。謂息妄歸真還滅門也。即滅塵合覺義。(起信論疏記會閱)

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背覺合塵(攀緣心,無始生死根本),真隨妄轉,妄者無明,妄元無因,覺明為咎,息妄歸真
怪道1412

Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

文章 怪道1412 »

《中阿含》30

諸賢!若內意處不壞者,外法便為光明所照,而便有念(起信論云:一切眾生不名為覺。以從本來念念相續,未曾離念,故說無始無明),意識得生。諸賢!內意處及法,意識知外色法,是屬色陰,若有覺是覺陰,若有想是想陰,若有思是思陰,若有識是識陰,如是,觀陰合會。諸賢!世尊亦如是說:『若見緣起便見法,若見法便見緣起。』所以者何?諸賢!世尊說五盛陰從因緣生,色盛陰,覺、想、行、識盛陰。彼厭此過去、未來、現在五盛陰,厭已便無欲,無欲已便解脫,解脫已便知解脫:『生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。』諸賢!是謂比丘一切大學。」

《楞嚴經》知有涅槃不戀三界 (第二百三十一段)

阿難!是五受陰,五妄想成。汝今欲知,因界淺深,唯色與空,是色邊際(動靜二結)。唯觸及離,是受邊際(根結)。唯記與忘,是想邊際(覺結)。唯滅與生,是行邊際(空結)。湛入合湛,歸識邊際(滅結)。此五陰元,重疊生起,生因識有,滅從色除。理則頓悟,乘悟並銷;事非頓除,因次第盡。我已示汝,劫波巾結,何所不明,再此詣問?汝應將此,妄想根元(妄元無因,覺明為咎),心得開通,傳示將來,末法之中,諸修行者,令識虛妄(識性虛妄,猶如空花),深厭自生,知有涅槃,不戀三界。

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諸賢!若內意處不壞者,外法便為光明所照,而便有念...妄元無因,覺明為咎?!
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