Viirya 寫: ↑週日 5月 07, 2023 9:46 pm

《大般涅槃經》從無明生行。從行生識。從識生名色。

那在無明之前總要先有個個體.他起了無明？

軟體之美 寫: ↑週二 5月 09, 2023 12:17 pm 入母胎的是中陰身

你還是要硬凹

軟體之美 寫: ↑週二 5月 09, 2023 12:19 pm 錯誤
作意是

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）心所名。相應於一切之心而起者，具使心驚覺而趣所緣之境之作用。俱舍論四曰：「作意，謂能令心驚覺。」成唯識論三曰：「作意，謂能驚心為性，於所緣境引心為業。」

[中華佛教百科全書]
心所名。指令心警覺的精神作用。為五遍行之一、十大地法之一、七十五法之一、百法之一。關於作意的種類，諸經論所說不同，略述如次.....

軟體之美 寫: ↑週二 5月 09, 2023 12:51 pm

你還是要硬凹

大智度論
寫的

中陰 也只是阿賴耶識 的另一別名

大開眼界 寫: ↑週二 5月 09, 2023 11:31 am

由 servants » 週日 5月 07, 2023 10:28 pm

有哪個經論明確的說，行生識的識是指第八識?

《長阿含經 卷第十(13)》
若識不入母胎者 有名色不。答曰無也。

入母胎的「識」

大開眼界 寫: ↑週二 5月 09, 2023 11:58 am

軟體之美 寫: ↑週日 5月 07, 2023 8:24 pm 第六識的生起需要五個條件：境、作意、末那識、阿賴耶識、種子。
http://books.masterhsingyun.org/Article ... artcle9867

《佛說稻芋經》所謂依眼･色明空･依作意故。眼識得生。
《大乘舍黎娑擔摩經》眼識所生 有五種因縁。何者爲五。謂眼.色.明照.虚空.意念。

以眼識為例, 其生起之條件：
1. 眼，即「種子」
2. 色明空，即「境」
3. 作意／末那識

上面兩佛經 證明：
需要境、作意、末那識、種子 四種條件 才能生起的 是前六識
經文並沒說，阿賴耶識是前六識生起的必要條件

其實眼耳鼻舌身意 就是種子。代表阿賴耶識
《成唯識論》阿賴耶識因緣力故 自體生時。內變為種及有根身。外變為器。
（根身＝眼耳鼻舌身意）←代表阿賴耶識

大開眼界 寫: ↑週二 5月 09, 2023 1:11 pm

軟體之美 寫: ↑週二 5月 09, 2023 12:19 pm 錯誤
作意是

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）心所名。相應於一切之心而起者，具使心驚覺而趣所緣之境之作用。俱舍論四曰：「作意，謂能令心驚覺。」成唯識論三曰：「作意，謂能驚心為性，於所緣境引心為業。」

[中華佛教百科全書]
心所名。指令心警覺的精神作用。為五遍行之一、十大地法之一、七十五法之一、百法之一。關於作意的種類，諸經論所說不同，略述如次.....

《佛說稻芋經》
所謂依眼･色･明･空･依作意故。眼識得生。
此中眼則能作眼識所依...作意能為思想之事。若無此眾緣。眼識不生。

作意 就是我們的思想/想思。亦稱為意行

作意＝想思＝意行
作意 想思 意行　都屬於「意/末那識」

《雜阿含經 568》想思是意行。依於心。屬於心。依心轉。是故想思是意行。
《阿毘達磨集異門足論 舍利子説》想及思是心所法。依止於心 繋屬於心。依心而轉 扶助於心。是故想思説爲意行

《坐禪三昧經》繫屬意故。是名意行。
《阿毘達磨集異門足論》意行云何。答意亦名意行...意説想思意行

軟體之美 寫: ↑週二 5月 09, 2023 1:42 pm

中陰 也只是阿賴耶識 的另一別名

不是

中陰

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）又云中有。死此生彼，中間所受之陰形也。陰者五陰之陰（新譯云五蘊），俱舍宗以為有一定之中陰，成實宗以為無之，大乘宗以為有無不定。謂極善極惡之人，無中陰，直至所至。餘皆有之。大乘義章八曰：「命報終謝，名為無有。生後死前，名為本有。兩身之間，所受陰形，名為中有。」文句四曰：「中陰倒懸諸根皆毀壞。」見中有條。