藍海千尋 寫: ↑週一 4月 18, 2022 2:51 pm 我想表達的是:你將俱生與生混為一談了!

也就是.你的觀念裏沒有"俱生"而只有"生"!

是你自己將俱生與生 混為一談
有的事 是俱生,
有的事 是生，

《雜阿含經 306》緣意.法 生意識。三事和合觸。觸俱生受想思。

「緣意.法 生意識」這是在表達：有先後順序
「觸俱生受想思」這是在表達：若有觸，同時也會有受想思

所以請你不要自己加油添醋，亂改經文，亂解經義
「緣意.法 生意識」這是在說明, 緣意法後 才能生意識

若不緣意.法 根本不會有意識
這點請你搞清楚

「緣意.法 生意識」這是在表達：有先後順序
「觸俱生受想思」這是在表達：若有觸，同時也會有受想思

若有觸，同時也會有受想思.......那"念"同時也會有"識"才對啊!

如果「緣意.法 生意識」這是在表達：有先後順序.那麼就是無常法.

如果「緣意.法 俱生意識」.這就是常住法.
如果觸俱生受....觸.受同一支.乃至六入.名色...俱生.這就是常住法.

不要死板板!

若不緣意.法 根本不會有意識
這點請你搞清楚

這也不能說明:意識乃意.法所生.

我還是覺得是:俱生

緣

端視如何看待緣起法.無常抑或是常住?

藍海千尋 寫: ↑週一 4月 18, 2022 2:38 pm

「六受」是「六觸」所生

這是之前的貼文.
你將"觸俱生受"解為"觸生受"

因為必須先有「觸」，才能有「觸俱生受」
所以將它說成【觸生受】也沒錯

因為必須先有「觸」，才能有「觸俱生受」
所以將它說成【觸生受】也沒錯

現在是說:觸.受的關係.
如果先有觸.那受就是後有.怎能稱為俱生?

十二因緣法:

無明緣行.行緣識.識緣名色.....

如果將"緣"看作前後因果關係.那就可惜了!

緣起法之所以是常住法.就是因為將"緣"定義成"俱生".

十二因緣法.
1.此有故彼有....此彼俱生常住法(增上菩提因)
2."此生彼"....無常法(流轉生死)

也就是說:走流轉門或走還滅門.解法不同.並沒有對錯!

藍海千尋 寫: ↑週一 4月 18, 2022 3:24 pm

因為必須先有「觸」，才能有「觸俱生受」
所以將它說成【觸生受】也沒錯

現在是說:觸.受的關係.
如果先有觸.那受就是後有.怎能稱為俱生?

《雜阿含經 306》
緣意.法 生意識。三事和合觸。觸俱生受想思。

請你把經文看清楚
必須先完成「三事和合」有「觸」之後，接著才能「觸俱生受」

若不完成「三事和合」，就不會有「觸」
也不會有「觸俱生受」

藍海千尋 寫: ↑週一 4月 18, 2022 3:32 pm 十二因緣法:
無明緣行.行緣識.識緣名色.....
如果將"緣"看作前後因果關係.那就可惜了!

12因緣若不是前後因果的關係, 那就不需要按順序排列

12因緣每一支都必須按順序排列，
這就證明 12因緣是前後因果的關係
這是簡單道理

若不完成「三事和合」，就不會有「觸」
也不會有「觸俱生受」

經文說:
緣意.法 生意識。三事和合觸。觸俱生受想思。

我覺得這是無常法與常住法觀念的契合
緣意.法 生意識...不解為俱生....這是無常法的觀念
「觸俱生受」....這是常住法的觀念.也就是十二支歸納成十一支.

我想在他經中.必定有所謂:十支.九支.八支....因緣法.

流轉門要清楚.才能行還滅門.....生與俱生.知道就好!

12因緣若不是前後因果的關係, 那就不需要按順序排列

十二因緣.不說前後.但說此故彼...為了銷融無常.....此時的十二因緣法還不是真正的常住法.還有此彼之名故

當此與彼亦不能分別時.才進入幻法.所謂阿賴耶...這才是常住法!

不存在的法((因緣法).....按順序排列只是為了方便誘進而已