恆不住 寫: ↑週四 2月 24, 2022 5:06 pm 所以說：
最初受精時，第八阿賴耶識的名(受.想.思.觸.作意五心所)就有了。
這經上叫做：[名色最初有故]。

妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 26, 2022 1:50 am
世尊觀十二緣起，齊識而返，而阿賴耶識排在第三支，就是明示執持九識論！！

妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 26, 2022 3:26 pm

次草 寫: ↑週六 2月 26, 2022 12:15 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 26, 2022 10:47 am

次草 寫: ↑週六 2月 26, 2022 9:23 am

妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 26, 2022 9:15 am

次草 寫: ↑週六 2月 26, 2022 8:49 am

妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 26, 2022 8:18 am

次草 寫: ↑週六 2月 26, 2022 7:05 am 於中最初一切種子心識成熟、展轉、和合、增長、廣大。依二執受：一者、有色諸根及所依執受；二者、相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。

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經文最先提到
於中最初一切種子心識成熟
後面的此識不是指這最初一切種子心識嗎

沒錯，一切種子即是如來藏識，若從創生境界理論講，稱呼為阿陀那識。
可若從個人修佛現量講，證入一切種子阿陀那識境界，大乘菩提薩剁彼心生起之識用，則稱異熟識。
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所以異熟識是十二因緣那一支
明示一下吧

當然是行支所攝……
大乘菩薩現觀十二緣起法，證入一切種子阿陀那識（行支），菩薩摩訶薩彼心當下即稱異熟識。

宗鏡錄77卷
華嚴經云。
佛子。此菩薩摩訶薩。復作是念。三界所有。唯是一心。如來於此分別演說十二有支。皆依一心如是而立。
何以故。隨事貪欲。與心共生。心是識。事是行。於行迷惑是無明。與無明及心共生。是名色。名色增長是六處。六處三分合為觸。觸共生是受。受無厭足是愛。愛攝不捨是取。彼諸有支生是有。有所起名生。生熟為老。老壞為死。
大集經云。十二因緣。一人一念。悉皆具足。但隨一境。一念起處。無不具足。且如眼見色。不了名無明。生愛惡名行。是中心意名識。色共識行即名色。六處生貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。於色纏綿名愛。想色相名取。念色心起名有。心生名生。心滅名死。乃至意思法。亦復如是。一日一夜。凡起幾念。念念織幾十二因緣。成六趣無窮之生死。是以生死無體。全是如來藏。第一義心。迷悟昇沈了不可得。輔行記云。十二因緣。

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心是識。事是行。
識怎會擺在行支
生愛惡名行,是中心意名識
妙大德所解與此二經所說
無法相應

是你腦筋轉不過來。
請問，阿賴耶識識為十二緣起第三支，那麼緣生、執持一切阿賴耶識的一切種子阿陀那識，要放哪裡！？
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識就在識支
是您太會轉了
能不能與經文相應
自己要再三思惟

識就在識支！？
那麼經文這句（齊識而返，不能過彼），又再講什麼！？
我看你連佛教十二緣起法開示什麼法義，都摸不著邊！！
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大開眼界 寫: ↑週六 2月 26, 2022 8:49 pm
《成唯識論》阿頼耶爲依。故有末那轉　　　　
《大乘入楞伽經》依於藏識故。而得有意轉　　　　

因為有第三支「識」，故生「名色」支末那識
這就是佛經所說的「依阿賴耶識，故有末那轉」

大開眼界 寫: ↑週六 2月 26, 2022 9:34 pm 從《釋摩訶衍論》看來，龍樹顯然不是六識論者。
龍樹說，末那識無所不作，一切心法皆是祂。

高報 寫: ↑週六 2月 26, 2022 9:49 pm 釋摩訶衍論- 维基百科，自由的百科全书

釋摩訶衍論，簡稱釋論，佛教論書，據說為龍樹所作，姚秦筏提摩多漢譯，共十卷，為《大乘起信論》的註釋書。但是此書的真偽，歷來長期有所爭議。
按《諸阿闍梨真言密教部類總錄卷》，當中提到新羅僧珍聰說《釋摩訶衍論》為新羅中朝山月忠

我提出的其他經證　也已夠證明「名」是末那識