南傳之法

[寂照世間]

【《心的「四聖諦」》
隆波帕默尊者

學法與修行，要頻繁地訓練覺性。一定要能夠把修行真正運用到現實生活里。假如僅僅只是在參加禪修營以及禮佛和念經的時候很厲害，這樣的「技藝」就太過羸弱了。

我們一定要讓修行與現實生活能夠水乳交融，無論行、住、坐、臥，都要帶有覺性，除了需要用思維去工作以及熟睡這兩個時段之外。

需要用思維去工作或睡著的時段是無法修行的，其餘的時間則全都可以用來修行。因此，我們要努力頻繁地覺知自己，行、住、坐、臥、吃、喝、做、說、想，都要帶著覺性。

當身體在行、住、坐、臥、吃、喝、做、說的時候，我們都要不斷地覺知；如果心開始想——有時想到好的，有時想到壞的，有時想了之後有快樂，有時想了之後有痛苦，有時想了之後會有貪、瞋、痴或善心生起，這一切我們都要有覺性地去知道。想了之後，生起了苦、樂，要知道；生起了善、惡，也要知道。

跟隨隆波學法，就是在日常生活之中修行。如果以武術來類比，這是「笑傲武林」的絕頂功夫，因為它完全融進了我們的現實生活中。每向前邁一步，都是在發展覺性。坐著，是在發展覺性；躺著，也帶有覺性。除非在要睡著時，才可以慢慢松開覺知，讓心放鬆開來，那樣很快就會睡著。如果覺性太強，會睡不著——但也用不著為此驚慌。

因此，要在日常生活之中修行——行．住．坐．臥，吃．喝．做．說，都要有覺性；心在想，也要有覺性。
我們的心總是在變化，當眼睛看見物體、耳朵聽到聲音、鼻子聞到氣味、舌頭嘗到味道、身體有接觸、心跑去想了，心都會有變化。比如，當我們的眼睛看見色、看到美女，心就生起貪欲、生起喜歡的感覺，於是心就會變化，那是由於接觸到眼．耳．鼻．舌．身．心的所緣所致。接觸到心方面的所緣，是指「心去想」。想到這件事會快樂，想到那件事會痛苦，想到其他事會生起貪、瞋、痴。
((眼的所緣是色；耳鼻舌身的所緣是〈聲香味觸〉；心的所緣是法，即心去想))

我們要有覺性不斷地緊隨著去知道身心的變化，這稱為「在日常生活之中修行」。】
((來源於釋大懺法師))

【日常生活中，不論行住坐臥，或吃喝做說時，都要有修行，都要有覺性。】

不喝酒戒：包含不貪．不嗔．不邪見。
邪見就是迷失，不邪見就是正見，正見就是覺性．覺知
此處的覺性與覺知，是相同的。

在日常生活中，都要有修行．覺性。
生起了善念．樂受，要有覺性，要有覺知，也就是要知道。
生起了惡念．苦受，要有覺性．覺知．知道．了解。

心感覺到快樂就是樂受，也就是已經生起了樂。
心感覺到痛苦就是苦受，也就是已經生起了苦。
要知道了解身心種種的情況。

【1981年，隆波看到一本介紹佛牌的書，在書的尾頁剛好有半頁的空白處，上面寫著一段法語：
1.心往外送，是集（苦因）；
2.心往外送的結果，是苦；
3.心清楚地照見心，是道；
4.心清楚照見心的結果，是滅。

另外，心的自然特性是必然往外送。
1.心往外送，以後動蕩起伏，是集（苦因）；
2.心往外送，以後隨著境界動蕩起伏的結果，是苦；
3.心往外送，以後沒有動蕩起伏、有覺性在，是道；
4.心往外送，以後沒有動蕩起伏、有覺性在的結果，是滅。

所有的阿羅漢：
都擁有不往外送，也不動蕩起伏的心，擁有圓滿的覺性作為心的家，從此徹見四聖諦。】

【心就有了三種：
1.是迷失的心
2.是知道迷失的心
3.是怕心再次迷失而壓制。
我們會看到這三種狀態：1.迷失，2.知道，3.緊盯。能這樣看到，才稱有“覺性”。
《36.生活中遇見問題，就會看到修行的好處。》 2020.0213】

人時常都心往外送，而沒有覺性，沒有覺知，沒有清醒的了解。
1.心往外送，著境生心，面對惡．善而起苦受．樂受，隆波帕默尊者稱作迷失。
2.知道心往外送，稱為覺性．覺知．不邪見。

[寂照世間]

【觀心三原則：
1. 心念生起再觀：
觀之前別想要觀，在感覺生起了才緊隨著知道。

2. 成為觀察者：
觀之時，遠遠的觀，無得無失．局外人的方式觀

3. 觀之後，別干預：
而不是遇到快樂就想令之長久，碰到痛苦就想著讓它消失，如其本來的知道。
隨後會看見苦．樂．好．壞，全都生了就會滅。

僅僅只需要看見如此的實相而已。
= 隆波帕默尊者=
--釋大懺法師提供--】

在日常生活之中，都要有修行，都要有覺性。
在有念時要有覺性．覺知。
在無念時要有覺性．覺知。

但在覺知無念的時候，不可以反而令其生心動念；因此帕默尊者
才說，『觀之前別想要觀，在感覺生起了才緊隨著知道。』

這是因為，在本來無念時，心如果執著於想要觀，反而會令無念
的狀況而轉為生心動念的狀況。所以才特別的提醒。

有時文字不容易表達，所以，需要更深入的仔細觀察。

[寂照世間]

修行建議表 釋大懺法師　　2019.1226

第一階段：
修行得福，是慧的基礎
　　　　↓　↓　↓
第二階段：
①身念處為輔：正念．正知．精進三心，保持當下
②受念處為輔：觀受是苦，苦知苦．樂知樂
③心念處為主：心中立．心安住，不打壓(不緊)．不放縱(不鬆)．見只是見．知只是知
　　　　↓　↓　↓
第三階段：
④法念處為目標：觀法是苦，是無常，是無自主性（無我）
　　　　↓　↓　↓
第四階段：
涅槃成功：息滅貪嗔癡

[Viirya]

南傳之法
保持原風
依教奉行
老實修行
衷心佩服

[寂照世間]

【3. 觀之後，別干預：
而不是遇到快樂就想令之長久，碰到痛苦就想著讓它消失，如其本來的知道。
隨後會看見苦．樂．好．壞，全都生了就會滅。

僅僅只需要看見如此的實相而已。
= 隆波帕默尊者=】

這已經不是屬於苦集滅道法
而是屬於十二因緣

苦集滅道，是有病治病。
但是這裏卻是
了解了知到一切諸法都是無常，都會生滅改變，都是生了就會滅。
而面對了解而接受這個事實，然後，就不會再欲求快樂永遠常在。
因為，那是不可能的事。

只需要看清楚前因後果，就可以了。
了解前因後果，於是，智慧從中生起。

[釋大懺]

隆波帕默尊者全集

http://dhamma123.web.fc2.com/dhamma_1/all.htm

[寂照世間]

隆波帕默尊者全集

http://dhamma123.web.fc2.com/dhamma_1/all.htm

感謝大懺法師的用心整理分享
阿彌陀佛

[釋大懺]

隆波帕默尊者全集(二)
http://dhamma123.web.fc2.com/dhamma_1/allp2.htm

[寂照世間]

【201《生活中遇到問題，就會看到修行的好處 》
隆波帕默尊者

“好”的結果是快樂，“壞”的結果則是痛苦。
在三法印的面前是平等的，意思是：好與壞同樣是無常的，苦的，無法被掌控的。

如此不斷地觀察，心終將保持中立，一旦保持中立，心就不會再掙扎，將會
“就只是知道，就只是看到”。

如果福德波羅蜜足夠，心就會集中而進入安止定，它是自行集中的，
並不是我們把它集中（起來）的，心在一剎那間自行集中，
一旦集中，就會在內部開發智慧，但這依然是世間的智慧。

在內部 開發兩三個剎那的智慧後，
如果福德波羅蜜圓滿，心就會放下名法和色法，

逆流而上去尋找知元素， 可不是知者的心啊！

這裡不再是知者的心，而是返尋知元素。
知者的心，我們已經擁有了，只是知元 素仍被掩藏，被漏煩惱所包裹。

我們的智見（也）尚未犀利到足以（能夠）穿透進去。
在證悟初果、生起須陀洹道時，心會逆流抵達知元素，

包裹著知元素的“殼”將會（徹底）裂開，分崩 離析，
心於是會“看到”涅槃——空、純淨無染，
那是無以倫比的喜悅，隆布敦長老稱之為“心笑了”。

“心笑了”並不是指涅槃，而是指“看到”涅槃，
並品嚐到涅槃無窮無盡之快樂時的心。

未來的某一天， 我們會抵達這一點。】

知者的心→ 知元素

知者的心→ 見精．見性．知精．知性。
或者，見分→ 自證分

南北傳，果然是相通的。
到了後面，有些就一樣了，就都一樣了。

[Viirya]

“心笑了”並不是指涅槃，而是指“看到”涅槃，
並品嚐到涅槃無窮無盡之快樂時的心。
看來從未離開那份本俱的覺性