「前六識是心法」這種說法是出自少數論師所寫的「論」。
但《成唯識論》說，前六識「非是心性」。即，非心法。
《成唯識論》
如識間斷易脱起故。不自在故。非心性故。不能持種亦不受熏。
由此可知，「前六識是心法」是某些論師的錯誤知見。毫無佛經根據。
佛經的教導是，前六識皆是色陰，色法。即我們所看見的「相」
離題
《中阿含經 卷七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。
《大寶積經》
凡有二種色。一者內。二者外。
言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識 彼名內色。
耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。←（同理「若有意識 名為內色」）
《楞伽阿跋多羅寶經》
相者 眼識所照名為色。耳鼻舌身意識所照。名為聲香味觸法。是名為相。
《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。何等為二。
一者了別識。
二者分別事識。
大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是。見種種鏡像。
了別識不可思議熏變因。
大慧。分別事識分別取境界。
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。
《大寶積經》
凡有二種色。一者內。二者外。
言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識 彼名內色。
耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。←（同理「若有意識 名為內色」）
《楞伽阿跋多羅寶經》
相者 眼識所照名為色。耳鼻舌身意識所照。名為聲香味觸法。是名為相。
《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。何等為二。
一者了別識。
二者分別事識。
大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是。見種種鏡像。
了別識不可思議熏變因。
大慧。分別事識分別取境界。
上面不同經文講很清楚，前六識皆是「色」
楞伽經還說，了別識(前六識) 猶如明鏡 能顯現諸色像
「前六識是心法」是毫無佛經根據的說法，卻成為所有人的共識！
「前六識是色法」才是正規經典的教導，為何反而被批判為邪說？