經典的道理可以談的天花亂墜，但是有沒有實修是另外一回事。

您得拿出經驗來談，在修行的過程中，你是怎麼修的，妄念起時，是怎麼看待的。

如何把佛法用在日常生活上，否則生死到來，什麼也用不上。

王后供養龍樹菩薩一個鑲滿鑽石的金缽，
一個賊看上了龍樹菩薩的缽，
一路尾隨龍樹菩薩到了間破廟。
龍樹菩薩吃飽飯後，就將金缽扔到賊所在的窗外，
賊簡直無法相信，金缽就像一件無價值的東西，
於是忍不住問龍樹菩薩：「你不曉得這金缽很珍貴嗎？」
龍樹菩薩說：「自從領悟覺性之後，其餘都一文不值。」
賊說：「如何領悟連金缽都比不上的覺性？」
接著說：「我是很厲害的賊，什麼都偷得到！」
龍樹菩薩笑說：「那你可否做到：偷東西的時候，
保持覺知、警覺、觀照；如果喪失觀照，就不偷。」
賊同意，試了兩週，發現「保持覺知是世上最難的事」。
只要想偷東西的當下，他就會立刻失去覺知。
不過他嚴守對龍樹菩薩承諾，當他保持覺知時，
心中偷竊的欲望就會消失，所以最後什麼也沒有偷成。

這個賊最後兩手空空去找龍樹菩薩說：
「現在我無法偷任何東西。」
龍樹菩薩說：「你若想重操舊業，就把覺知丟了！」
賊說：「不，那些覺知的片刻很寶貴，
我這輩子從來沒有這麼自在、安詳、寧靜、喜樂，
整個王國的財寶也比不上。」
接著又說：「現在我懂了，領悟覺性之後，
其餘都一文不值。我已經嘗到一些甘露的滋味，
你一定無時無刻都沉浸在喜悅自在的甘露當中，
你能收我為弟子嗎？」
龍樹菩薩說：
「我確實無時無刻都處在覺知之中，
當初你尾隨我的時候，我就已經收你做弟子了。
那時，你想偷的是金缽；
我想的是，怎麼把你的心偷來！」

如龍樹菩薩教導，我們修行就是時時都要有「覺性」。

想要破除我見，沒有時時保有覺性，是沒辦法證悟的

有了覺性，再來就是針對覺性的品質，也就是覺性正確提起。

能不能正確的提起覺性，關乎到知見的問題，當然，你得先修了再說。

隆波帕默尊者:

如果有誰無法將覺性運用在日常生活裡，那麼他在此生想要體證到「道、果、涅槃」的可能性是微乎其微的。要想找到一個在生活裏真正具備覺性的人，太難了。但是，一個人若在生活裏具有真正的覺性，那麼今生今世體證「道、果、涅槃」就不是太難的事！
==============================

先讓自己平常有覺性，我想，為了解決自己的生死，如果這一點都無法努力的想辦法去修，那麼未來生老病死苦只有一直持續到未來世，其實認真的想一想，有覺性這件事，除了需要動到腦筋思考的工作比較無法提起覺性外，其它任何與人說話，或吃飯，或走路，你若不提起覺性，也只是打妄想。

有覺性但是修錯了，雖然沒有證悟，但這是一個善法，你若沒有覺性，腦筋造作一切惡念，未來都會承受苦果，不管是貪嗔癡的任何念，只要起念都一定會有果報，當然我們已經習慣做這些事，現在叫你有覺性，總是一開始會不習慣，但就好像一個人戒毒，最困難的就是前面一段時間，總是會很想破戒，但戒成功以後，就會發現以前是多麼笨。

只要想想我今生是有可能解決生死，然後想想人身難得，佛法難聞，只要自己下個決心做這件事，體會覺性一段時間，然後再來這裏大家分享，互相鼓勵，我想實修過後一定會在心上有所轉變。

一個人真正想要證悟，除非你真的是祈求，真的渴望證悟。 現在我們的真實狀況要么是不想證悟成佛，要么是證悟成佛的渴望不強烈，甚至是我們其實還是非常在乎，非常喜愛輪迴生活，喜歡沒有證悟成佛的狀態——因為想讓證悟心的本性這件事發生，實際上是很簡單的事。 但為什麼不發生？ 理由也是很簡單：因為我們並不是真的需要它發生。

~~宗薩欽哲仁波切

什麼叫「實修」？

什麼叫「實修」？
=====================

有覺性，就是實修。

龍樹菩薩笑說：「那你可否做到：偷東西的時候，
保持覺知、警覺、觀照；如果喪失觀照，就不偷。」
賊同意，試了兩週，發現「保持覺知是世上最難的事」。
只要想偷東西的當下，他就會立刻失去覺知。
====================================

你可否走路、吃飯的時候保持覺知？這就是實修啊。

有覺性但是修錯了，雖然沒有證悟，但這是一個善法

——————————————————————————————

您自己說的。

狗打牠三次，牠也會懂，也有覺性，叫實修嗎？

不過他嚴守對龍樹菩薩承諾，當他保持覺知時，
心中偷竊的欲望就會消失，
===================
文中所謂的覺知--這段定義很重要
沒把覺知說清楚
例如:我們在貪嗔癡時
也都認為有覺知
因為沒覺知如何貪?如何瞋?
被人罵會生氣--這不就是有覺知才知道被人罵,也才知道生氣
貪嗔癡不就是覺知嗎?
這樣說--也對也不對
對的地方是--這是一般人常說的覺知沒錯
錯的是--不是這裡的覺知