無我

[糟老頭]

［無我］
佛教與其他宗教，最大不同點是主張［無我］
［無我］，並不是否定世俗上有共通的認知［你，我，他］
而是說沒有一個［實在，常住，獨存，主宰］的我
更不承認有能主宰萬物的上帝
一切皆是緣起
這樣的主張，確實顛覆了眾生固有的情見

[糟老頭]

佛世時有弟子聽了［無我］教導，心中起了疑惑，若無我，那麼在六道中輪迴受生是誰？善惡業報的受報者又是誰？
如果［無我］，那善有善報，惡有惡報的規律，不就無法安立了
欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是，這前世／今生／來世又是什麼關係？
當時世尊只回答，五蘊身心非我，非我的，而沒有明確的回答是誰在受報

[糟老頭]

這個問題可能沒有具体的標準答案
橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同，一個人所知畢竟有限，也容易卡在牛角尖
同修們，本文希望能收抛磚引玉之效，不妨分享各自体會，看看是否能取有餘而補不足，讓我們能更深入理解

[糟老頭]

五蘊前四蘊，色受想行［無我］，這比較好理解，也容易接受
若說識，（神識，靈魂），無我，那就太奇怪了
世尊明確的說，識是因緣而起，眼色接觸所生的識叫眼識，耳聲接觸所生的識叫耳識。。。。。。。
又說［識］不能離開色受想行四蘊而獨存
可是經云：三事合會入於母胎。父母聚集一處。母滿精堪耐香陰已至。此三事合會入於母胎
［香陰］不就是神識的異名，這不表示在入於母胎前，是獨立存在著的嗎?
傳說［虛雲老和尚］入定上都率天，總不會是色身上去的吧，此事實在令人費解了

[糟老頭]

中國固有文化有［交臂非故］之說，意思是我們的身心是剎那剎那在變化，時時在生生滅滅（新陳代謝），不但十年前，乃至昨天，前一分鐘的我，跟現在的我，也不是完全相同的一具色身

一天前，十年前乃至更遠因緣所生的識，跟現在因緣所生的識，不同時間，不同因緣所生的識，就無法視為同一個識，即然會變的，就不能視為［實在，常住，獨存，主宰］的我
而識的功能只是知覺，覺察外境的存在，對六塵產生反應，並無辨認青黃赤白，善惡好壞功能，前後識的功能則是相同的

[糟老頭]

但，即然無我，沒有永恆不變的神識，靈魂，那一天前，十年前乃至更遠所造的善惡業因，是如何移轉到後續的生命的？
古德把這個識，稱做相似相續的［有取識］，同一系列但不是永恆不變的，只是因緣會相連續，但不能視為［我］
眾生因無明，渴愛，而產生業力，這股力量並不會隨著身体的崩壞而結束，它會形成推動生命繼續流轉，一股很強大的力量，只有切斷無明渴愛，才能終止生命輪轉，不受後有

[糟老頭]

另有一個問題
人們可以記憶過去所經歷的事，時間久遠有的己很模糊，只要用心回想，還是可以回憶一些，但對過去世以前的事，就無法追憶了
這是［識］的作用還是［腦部］記憶体的作用
若是腦部記憶体的作用，那有些再來人，或是借屍還魂的人，或是靈魂附身的人，腦部記憶体已不是本來那個人的了，為何能說出他們一些往事
若是神識的作用，那證得宿命通的人，可以依他們證得的程度，憶起多生多劫的往事，可見這個前後所生起的［識］，也非全無關聯，說是［我］會有什麼弊病呢？
而凡夫對過去世的事，雖茫然無知，但並非完全清空，假使百千劫，所作業不亡，只要證得宿命通，還是會顯現的，而這個［業］即然不亡，就應有儲存的東西，這個東西，不能叫我，那難道是存在［雲端］

[糟老頭]

有一回，迦旃延尊者請教世尊，什麼是［正見］
世尊回答［大意］
世人大都執於［實有，實無］兩個極端，致引起諸多憂悲苦惱
世尊離於［實有，實無］兩邊而說中道
若能［如實正觀世間集則不說世間無見，如實正觀世間滅而不說世間有見］
這就是［正見］

再引用金剛經用語，如來所得法，此法［無實無虛］
以無實故，所以說法，度眾，證果，皆不作是念；
以無虛故，所以持戒，修福，布施，應信受奉行
只是不作是念，不是沒那檔子事

子曰：多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔

若［執實］有可能落入常見，執［實無］可能落入斷滅，就暫時擱置，先解決因身心活動所引起的諸受是苦，諸行無常，才是正道
有我，無我的問題，好像可以依此類推

[賴皮]

今頁無正「經」

《 無我 》
A.因果賴不到「我」，報應找不到「我」（佛學）。
B.這是一個關於身份持久性的哲學悖論。
C.心理學的描述是抽象的概念，還是否認的事實？
謎題：
我是誰？
誰是我！

[心開]

無我説了算！