解：阿賴耶識一身有二相！

[大開眼界]

《達摩多羅禪經》從識相續起名色。於彼一身而有二相。
《大乘密嚴經》阿頼耶識有能取所取二種相生。如蛇有二頭。
《成唯識論》阿賴耶識因緣力故自體生時...以所變 為自所緣。

上面經文是在講述阿賴耶識如何轉為 末那識與前六識。(能.所)
許多人完全搞不懂阿賴耶識, 末那, 前六識 的關係, 因為看不懂佛經
以下就是要解釋 末那識和前六識出現的經過

本來無一物, 無[能.所]
忽然從鏡中看見自己, 於是[能.所]建立；色像出現 (影像 聲音 氣味..等)


能與所 都是同一個人；這就是佛經說的【阿賴耶識一身有二相】
阿賴耶識已經變成 每天和[鏡中的自己]對話 的瘋子

發瘋的阿賴耶識 不再稱為阿賴耶識; 而是稱為末那識 (能)
[鏡中的自己] 則稱為前六識 (所)

[鏡中的自己] 即是前六識, 這是有經證的。
下面華嚴經說，當藏識(賴耶識)發生轉變時, 會有眼識等 如明鏡頓現眾像般冒出來
《大方廣佛華嚴經》
藏識轉變 識波浪生...如眼識起。一切根識微塵毛孔俱時出生 亦復如是。譬如明鏡頓現眾像。諸識亦爾。

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開題者胡說八道不查字典


[佛學常見詞彙（陳義孝）]
自動之法叫做能，被動之法叫做所。譬如六根對六塵，六根是能緣，六塵為所緣。

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Monica
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思考過程

好的，用户提到了“阿賴耶識能所”，这看起来像是佛教哲学中的术语，特别是与唯识宗相关的概念。首先，我需要确认这两个术语的具体含义和它们在佛教中的位置。

阿赖耶识（Ālaya-vijñāna）是唯识宗的核心概念之一，属于八识中的第八识。它被视为储存业力的仓库，是所有心理活动和经验的根本所依。用户提到的“能所”可能是指“能取”与“所取”，即主体与客体的对立，这在佛教认识论中常用来分析执着的根源。

接下来，需要探讨阿赖耶识与能所之间的关系。唯识宗强调，阿赖耶识作为潜在的识体，包含了种子（bīja），这些种子在条件成熟时显现为现行的经验。而能所分别则是由于无明（avidyā）导致的错误认知，将本无自性的现象执为实有。

可能用户的问题是关于阿赖耶识如何作为能所的基础，或者修行中如何通过转化阿赖耶识来超越能所对立。需要解释唯识宗的教义，如转识成智的过程，即通过修行将阿赖耶识转化为大圆镜智，从而消除能所的分别。

另外，要注意术语的准确性，比如阿赖耶识与其他七识（如末那识）的关系，以及如何通过唯识的观修方法来断除能所执取。可能还需要引用经典，如《成唯识论》或《瑜伽师地论》中的相关论述，来支持解释。

最后，确保回答结构清晰，分点阐述阿赖耶识的定义、能所的概念、二者的关联及修行意义，避免过于学术化，保持易于理解。


阿賴耶識（Ālaya-vijñāna）與「能所」是佛教唯識學派的核心概念，涉及深層意識結構與認知機制的探討。以下分點解析其內涵與關聯：

一、阿賴耶識的本質
第八識的儲藏功能

阿賴耶識被喻為「藏識」，是業力種子（bīja）的儲存庫，記錄一切善惡業力與潛在習氣。其特性為「無記」（非善非惡），如同深層意識的流轉主體。

緣起與輪迴的樞紐

唯識學認為，阿賴耶識在生死輪迴中持續不滅，是「異熟識」（果報體）的載體，依業力成熟而顯現不同生命形態。

二、「能所」的認知結構
主客對立的根源

能取（grāhaka）：主體的認知功能（如眼識、耳識等前六識）。
所取（grāhya）：客體的認知對象（色、聲等六塵）。
此二元分別被視為無明（avidyā）的產物，導致執著與輪迴。
末那識的執取作用

第七末那識（manas）恆執阿賴耶識為「我」，強化能所對立，形成「自我感」的錯覺。

三、阿賴耶識與能所的互動
種子與現行的關係

阿賴耶識中的種子遇緣成熟，現行為前七識的能所活動；而現行又熏習新種子回藏識，形成循環。

超越能所的關鍵

唯識修證強調「轉識成智」：

透過「觀唯識無境」，破除能所對立（如《攝大乘論》所言「由識有無，境義不成」）。
最終轉阿賴耶識為「大圓鏡智」，照見萬法唯識而無能所分別。
四、修行實踐的應用
止觀中的能所雙泯

在深定中，透過「無分別智」直接體證阿賴耶識的流轉相，消融能所對立（如《解深密經》所述「於阿賴耶識中，總為一團一積一聚」）。

種子轉化的次第

藉由「四尋思觀」破除名、義、自性、差別的執著，逐步淨化阿賴耶識中的雜染種子，終止能所妄動。

總結
阿賴耶識是能所活動的潛在基礎，而能所分別又反過來熏習阿賴耶識。唯識學的修證核心，在於透過智慧觀照此互動機制，最終超越主客二元，證得「能所皆亡，唯識實性」的圓成實性。此過程需結合經教聞思與禪觀實踐，方得究竟轉依。

[大開眼界]

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前六識的出現，如何發生？

《大寶積經》因身顯識。
《大寶積經》此身生已。然後識可見。

佛經說, 四大所造的身體 能讓無形色的阿賴耶識 變成有形色可見
圖中的鏡子代表眼耳鼻舌身意；六根能讓阿賴耶識之色相顯露出來.
人們在眼耳鼻舌身意 所看見的影像 聲音 氣味...等, 都是阿賴耶識的色相
所以佛經才會說: 所見皆是識之影像
《大乘入楞伽經》 身及資生器世間等 一切皆是藏識影像。
《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境彌於世間。染意攀緣執我我所。

[大開眼界]

[佛學常見詞彙（陳義孝）]
自動之法叫做能，被動之法叫做所。譬如六根對六塵，六根是能緣，六塵為所緣。

《深密解脫經》彼識名阿陀那識。何以故。以彼阿陀那識取此身相應身故。

「識」投胎後 會將身體視同自己; 「識」與「身」已融為一體, 不分彼此
古大德才會說「心即是根」, 表示自己與六根已融為一體

「心是根 法是塵。兩種猶如鏡上痕。塵垢盡時光始現。心法雙忘性即眞」。

所以, 六根能緣, 就等於 心能緣

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中陰身有有受想行+6識 OK ?

別再把唯識宗方便說入胎識=第8識 張冠李戴成大乘佛教中觀學派之創始人龍樹理論

[大開眼界]

[鏡中的自己] 就是佛經所說的第二月（雖然鏡中人也是自己, 卻不是真正的自己）
人們每天專注於前六識, 就是執取第二月

[大開眼界]

中陰身有有受想行+6識 OK ?

別再把唯識宗方便說入胎識=第8識 張冠李戴成大乘佛教中觀學派之創始人龍樹理論

《雜阿含 957》眾生於此命終，乘意生身 往生餘處
《佛說見正經》識之轉徙 住在中陰。如石已洋成鐵。從中陰 轉受他體。

中陰身本來就不等於「入胎識／阿賴耶識」

中陰身 是阿賴耶識等待投胎時 暫住的臨時身

[Sherlock]

《達摩多羅禪經》從識相續起名色。於彼一身而有二相。
這裡識相續的「識」用阿頼耶識解釋似乎也說得通？!
Perplexity
# 《達摩多羅禪經》中「識相續起名色」之探究

《達摩多羅禪經》中「從識相續起名色。於彼一身而有二相」這段經文，揭示了佛教禪修理論中對身心形成過程的深刻洞見。此句經文闡述了十二因緣中識與名色的連續關係，以及在人身形成初期所呈現的二元特性。根據經文解釋，此二相猶如虛軟腐爛之物內有蟲使其外部動搖，亦如野蠶初作繭膜般，正是在諸根未成之時的名色狀態。以下將從歷史背景、經文解析及修行意義等方面，深入探討這一禪修核心概念。

## 《達摩多羅禪經》的歷史淵源

《達摩多羅禪經》由東晉時期天竺三藏法師佛陀跋陀羅所譯。此經不僅記載了佛陀的禪法教導，更是歷代禪宗祖師傳承的重要文獻。從經文序言可知，此經傳承有其特定脈絡：「佛滅度後，尊者大迦葉、尊者阿難、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者優波崛、尊者婆須蜜、尊者僧伽羅叉、尊者達摩多羅，乃至尊者不若蜜多羅，諸持法者，以此慧燈，次第傳授」[1]。這一傳承序列顯示了禪法從佛陀開始，經由一代又一代的祖師傳遞下來，保持了教法的純淨與連續性。

達摩多羅禪經強調「禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照」的修行宗旨，指出禪修與智慧必須相輔相成，照與寂不可分離[1]。此經被視為「二甘露門」的具體指導，包含方便道與勝道兩種修行次第，旨在幫助修行者「出三退法，遠離住縛，增益升進，成就決定，盡生死苦，究竟解脫」[1]。這種次第性的修行方法，為後世禪修實踐提供了重要參考。

## 「識相續起名色」的哲學意涵

「從識相續起名色」是對十二因緣中一個關鍵環節的描述。在佛教哲學中，識（意識）與名色（身心形成）是生命輪迴中密不可分的兩個環節。經文指出：「從識相續起名色。於彼一身而有二相。譬如虛軟沮爛之物。內有諸蟲令外動搖。亦如野蠶初作繭膜。名色二相亦復如是。乃至諸根未成，說為名色二相」[2]。

這段經文深刻揭示了生命初期形成的過程：識（意識）持續運作產生名色（身心）。在此階段，身心尚未完全成形，處於一種具二元性質的狀態。經文以兩個生動的比喻來說明這種狀態：一是如同腐爛軟弱的物質中有蟲子活動導致外部顯現動搖；二是如同野蠶初次形成繭膜的過程[2]。這兩個比喻都形象地描繪了名色形成階段的特性：外在形體與內在意識相互影響又各自獨立的現象。

### 「一身而有二相」的深層解析

「於彼一身而有二相」指的是在單一身體中同時具有名（精神/心理現象）與色（物質/肉體現象）兩種不同但相互依存的特性。這種二元結構在生命初期尤為明顯，表現為身心尚未完全協調統一的狀態。

經文中的兩個比喻極具啟發性：第一個比喻「譬如虛軟沮爛之物，內有諸蟲令外動搖」[2]，說明了名色階段中內在意識活動（諸蟲）如何影響和驅動外在形體的變化（令外動搖）。第二個比喻「亦如野蠶初作繭膜」[2]，則形象地描述了生命初期如何從內而外地形成保護性結構，暗示名色階段是生命形成自我邊界的過程。

這兩個比喻共同指向一個重要觀點：在名色階段，內在與外在、精神與物質尚未清晰分化，但已開始相互影響，共同構成了生命的基本形態。經文特別強調「乃至諸根未成，說為名色二相」[2]，表明這是在感官器官尚未完全成熟的初期階段。

## 識名色關係在禪修實踐中的應用

理解「從識相續起名色」的原理對禪修實踐具有重要指導意義。在達摩多羅禪經中，修行者通過觀察身心現象的生滅，可以直接體驗到識與名色的相續關係，從而深入了解生命輪迴的真實本質。

經文強調「色不離如，如不離色；色則是如，如則是色」[1]，這一觀點與「從識相續起名色」的理念相呼應，都指向了物質與精神、現象與本體的不二關係。通過禪修，修行者可以逐漸超越對身心的執著，體認到「起不以生，滅不以盡，雖往覆無際，而未始出於如」[2]的境界。

在實修層面，經文提供了具體方法：「先當起等意，習行慈心觀，須臾止瞋恚，令暫息不行。煩惱暫止息，次當淨尸羅，尸羅既清淨，三昧於中起」[1]。這種次第修行方法，旨在幫助修行者從粗糙的心理狀態逐漸提升到更細微的觀察，最終能夠如實覺知身心現象的本質。

### 超越二元對立的修行目標

理解名色二相的目的不是強化二元分別，而是通過觀察最終超越二元對立。經文中「其極非盡，亦非所盡，乃曰無盡，入於如來無盡法門」[2]的描述，指出了修行的最高境界是超越一切對立，達到「靜無遺照，動不離寂」[1][2]的圓融狀態。

達摩多羅禪經中「名色二相」的教導，與「洞玄根於法身，歸宗一於無相」[2]的終極修行目標密切相關。通過觀察名色如何從識相續而生，修行者能夠看破色身的虛幻性，認識到「無所從生，靡所不生，於諸所生，而無所生」[1]的深層真理。

## 結論

《達摩多羅禪經》中「從識相續起名色。於彼一身而有二相」的教導，深刻揭示了佛教對生命形成過程的獨特見解，以及身心關係的微妙本質。通過譬如「虛軟沮爛之物，內有諸蟲令外動搖」和「野蠶初作繭膜」的生動比喻，經文形象地描述了名色二相的特性，為修行者提供了觀察身心真實本質的重要視角。

在修行實踐中，理解識與名色的關係能幫助我們超越二元對立，體認諸法實相。正如經文所言，修行的最終目標是達到「靜無遺照，動不離寂」的境界，在日常生活中體現「色不離如，如不離色」的圓融智慧。這種智慧不僅是哲學概念，更是引導我們從煩惱解脫、從輪迴中超越的實修指導。

《達摩多羅禪經》的這一教導，雖源自古代，卻為現代人探索身心關係、理解生命本質提供了寶貴的智慧資源。在當今心理壓力普遍、身心失衡常見的時代，這種將身心視為相互依存又各具特性的觀點，對於現代禪修實踐和心理健康都具有重要的參考價值。

Citations:
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[2] https://blog.udn.com/milene/156751660
[3] https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEX ... 381060.pdf
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[7] https://cbetaonline.dila.edu.tw/T15n0618_p0319c06
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[15] https://www.chibs.edu.tw/ch_html/hkbj/05/hkbj0509.htm
[16] http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT ... 5n0618.pdf
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[18] http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/ ... 15-09.html
[19] https://deerpark.app/reader/T0618
[20] viewtopic.php?p=166752&sid=f06b5a8ca74e ... 8684f0f012
[21] http://m.fodizi.tw/fojing/09/2462_1.html
[22] https://old.ddc.shengyen.org/mobile/text/04-03/53.php
[23] https://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbj/13/chbj1320.htm
[24] http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/ ... 32-02.html
[25] http://buddhaspace.org/dict/index.php
[26] https://www.ctworld.org.tw/turn/sutra/005.htm
[27] https://www.buddhason.org/tripitaka/T15 ... 18_001.php
[28] https://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/k ... 5%E7%B5%8C

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[妙吉祥如意]

《達摩多羅禪經》從識相續起名色。於彼一身而有二相。
這裡識相續的「識」用阿頼耶識解釋似乎也說得通？!

十二緣起，第三支（識）緣（名色）…
此（識）指阿賴耶識，沒錯。
只是，阿賴耶識緣生之（名色），為（後天名色），攝屬個相（我相）。
若是從一切種子阿陀那識緣起流化之（先天名色）攝屬共相。此中就有更深一層的法義內涵。

楞伽阿跋多羅寶經
諸識有二種生、住、滅！！
有二種生：謂流注生及相生。
有二種住：謂流注住及相住。
有二種滅：謂流注滅及相滅。

識之流注，就是（名），指識之種子（內涵也）！！
識之相，就是（色），指識之行相（表相能用）！！
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