由 周善為 » 週五 2月 24, 2023 3:12 pm
（十）
此地有人尚不清楚覺音尊者在南傳佛教中的地位，不知南傳五部尼柯耶的注釋書，全係出自覺音尊者之手。此外，覺音尊者對於南傳佛教傳統的七論，也完成了注釋書。甚至，他「幾乎對全部巴利三藏都做了注解」。
台灣本地的《莊春江阿含工作站》，對於所有北傳四部阿含與南傳五部尼柯耶的中文、巴利文翻譯對照，從頭到尾所引用的注解，也全部採用覺音尊者的注釋書。
茲略引中文版《清淨道論》譯者葉均在本書自序中所說，如下。
「根據《大史》記載，覺音出生於北印度菩提場附近的婆羅門族，通吠陀學，曉工巧明，精於辯論。在菩提場一座斯里蘭卡人建造的寺院出家，從離婆多（Revata）大長老學習巴利語三藏。受了比丘戒後，便寫了一部書叫《發智》（Ñāṇodaya）。
為了進一步深入研究，他在摩訶男（Mahānāma）王時代（409～431）來到斯里蘭卡的首都阿*羅陀補羅（Anurādhapura），住在大寺（Mahāvihāra），從僧伽波羅（Saṅghapāla）長老學習三藏經典和義疏。
在此期間，因為接受僧伽波羅的請求，覺音首先撰成著名的《清淨道論》。
繼之，大寺僧眾即把所有僧伽羅文的三藏注疏都供給他做參考，要他寫更多的書。於是覺音便移居根他伽羅寺（Ganthakara vihāra），埋頭苦幹，長期從事著作，幾乎對全部巴利三藏都做了注解。
其中有律藏的注釋《普悅》（Samaṅtapasādi-kā善見律毗婆娑）、波羅提木叉的注釋《析疑》（Kaṅkhāvitara-ṇī）、長部經注《善吉祥光》（Sumaṅgalavilāsinī）、中部經注《破除疑障》（Papañcasudanī）、相應部經注《顯揚心義》（Saratthapakāsinī）、增支部經注《滿足希求》（Manorathapuraṇī）、小部第一（小誦）第二（經集）注《勝義光明》（Paramat-thajotikā）、《法聚論》注《殊勝義》（Atthasālinī）、《分別論》注《迷惑冰消》（Sammohavinodanī）、其餘五部論注《五論釋義》（Pañcappakaraṇatthakathā）、《本生注》（Jātakaṭṭha-vaṇṇanā）、《法句譬喻》（Dhammapadaṭṭhakathā）。亅
（十）
此地有人尚不清楚覺音尊者在南傳佛教中的地位，不知南傳五部尼柯耶的注釋書，全係出自覺音尊者之手。此外，覺音尊者對於南傳佛教傳統的七論，也完成了注釋書。甚至，他「幾乎對全部巴利三藏都做了注解」。
台灣本地的《莊春江阿含工作站》，對於所有北傳四部阿含與南傳五部尼柯耶的中文、巴利文翻譯對照，從頭到尾所引用的注解，也全部採用覺音尊者的注釋書。
茲略引中文版《清淨道論》譯者葉均在本書自序中所說，如下。
「根據《大史》記載，覺音出生於北印度菩提場附近的婆羅門族，通吠陀學，曉工巧明，精於辯論。在菩提場一座斯里蘭卡人建造的寺院出家，從離婆多（Revata）大長老學習巴利語三藏。受了比丘戒後，便寫了一部書叫《發智》（Ñāṇodaya）。
為了進一步深入研究，他在摩訶男（Mahānāma）王時代（409～431）來到斯里蘭卡的首都阿*羅陀補羅（Anurādhapura），住在大寺（Mahāvihāra），從僧伽波羅（Saṅghapāla）長老學習三藏經典和義疏。
在此期間，因為接受僧伽波羅的請求，覺音首先撰成著名的《清淨道論》。
繼之，大寺僧眾即把所有僧伽羅文的三藏注疏都供給他做參考，要他寫更多的書。於是覺音便移居根他伽羅寺（Ganthakara vihāra），埋頭苦幹，長期從事著作，[u]幾乎對全部巴利三藏都做了注解。[/u]
其中有律藏的注釋《普悅》（Samaṅtapasādi-kā善見律毗婆娑）、波羅提木叉的注釋《析疑》（Kaṅkhāvitara-ṇī）、長部經注《善吉祥光》（Sumaṅgalavilāsinī）、中部經注《破除疑障》（Papañcasudanī）、相應部經注《顯揚心義》（Saratthapakāsinī）、增支部經注《滿足希求》（Manorathapuraṇī）、小部第一（小誦）第二（經集）注《勝義光明》（Paramat-thajotikā）、《法聚論》注《殊勝義》（Atthasālinī）、《分別論》注《迷惑冰消》（Sammohavinodanī）、其餘五部論注《五論釋義》（Pañcappakaraṇatthakathā）、《本生注》（Jātakaṭṭha-vaṇṇanā）、《法句譬喻》（Dhammapadaṭṭhakathā）。亅