南傳祖師覺音尊者實為大乘人：以《華嚴經、首楞嚴經、大般若經、清淨道論》為證

[周善為]

無知小兒！你以為天下人都跟你一樣無知？

[藍海千尋]

無知小兒！你以為天下人都跟你一樣無知？

天下外道都認為佛陀是外道。

[周善為]

（八）

再看《清淨道論》隨后所說：

「又如（病者的）使者所飲的咒水並未入於病者的腹中，但不能說不是由於此緣而得治病。

亦如對鏡化妝他的面，並未施於鏡中的面像，但不能說不是由於此緣而得知其化妝。

（譬如從燈點燈）並非從這一盞燈蕊上的燈焰跑走另一盞的燈蕊上面去，但不能說不是由於此緣而生那一燈蕊的燈焰。」

即如《大般若波羅蜜多經卷第五百二十六》所言：「二不二法俱不可得，是故所得一切智智，不以二法、不二法得，然無所得法能得無所得。」

所以者何？不二法者，即勝義諦，如「使者所飲的咒水並未入於病者的腹中」，「對鏡化妝他的面，並未施於鏡中的面像」，「從燈點燈，並非從這一盞燈蕊上的燈焰跑走另一盞的燈蕊上面去」即是。

所謂二法者，即世俗諦，如「但不能說不是由於此緣而得治病亅，「但不能說不是由於此緣而得知其化妝亅，「但不能說不是由於此緣而生那一燈蕊的燈焰亅便是。

而二法與不二法，亦不二也，俱不可得也。

綜上以觀，南傳佛教覺音祖師，豈不是大乘人？

[周善為]

（九）

綜上所述，既然南傳佛教覺音祖師自己都是大乘人，則近代的南傳佛教又憑什麼自稱二乘聲聞道？

[周善為]

既然南傳佛教覺音祖師自己都是大乘人，則今日的南傳佛教自稱「原始亅佛教，並指大乘為「後期亅佛教，豈非誑言妄語、污衊誹謗之說？

[周善為]

（十）

此地有人尚不清楚覺音尊者在南傳佛教中的地位，不知南傳五部尼柯耶的注釋書，全係出自覺音尊者之手。此外，覺音尊者對於南傳佛教傳統的七論，也完成了注釋書。甚至，他「幾乎對全部巴利三藏都做了注解」。

台灣本地的《莊春江阿含工作站》，對於所有北傳四部阿含與南傳五部尼柯耶的中文、巴利文翻譯對照，從頭到尾所引用的注解，也全部採用覺音尊者的注釋書。

茲略引中文版《清淨道論》譯者葉均在本書自序中所說，如下。

「根據《大史》記載，覺音出生於北印度菩提場附近的婆羅門族，通吠陀學，曉工巧明，精於辯論。在菩提場一座斯里蘭卡人建造的寺院出家，從離婆多（Revata）大長老學習巴利語三藏。受了比丘戒後，便寫了一部書叫《發智》（Ñāṇodaya）。

為了進一步深入研究，他在摩訶男（Mahānāma）王時代（409～431）來到斯里蘭卡的首都阿*羅陀補羅（Anurādhapura），住在大寺（Mahāvihāra），從僧伽波羅（Saṅghapāla）長老學習三藏經典和義疏。

在此期間，因為接受僧伽波羅的請求，覺音首先撰成著名的《清淨道論》。

繼之，大寺僧眾即把所有僧伽羅文的三藏注疏都供給他做參考，要他寫更多的書。於是覺音便移居根他伽羅寺（Ganthakara vihāra），埋頭苦幹，長期從事著作，幾乎對全部巴利三藏都做了注解。

其中有律藏的注釋《普悅》（Samaṅtapasādi-kā善見律毗婆娑）、波羅提木叉的注釋《析疑》（Kaṅkhāvitara-ṇī）、長部經注《善吉祥光》（Sumaṅgalavilāsinī）、中部經注《破除疑障》（Papañcasudanī）、相應部經注《顯揚心義》（Saratthapakāsinī）、增支部經注《滿足希求》（Manorathapuraṇī）、小部第一（小誦）第二（經集）注《勝義光明》（Paramat-thajotikā）、《法聚論》注《殊勝義》（Atthasālinī）、《分別論》注《迷惑冰消》（Sammohavinodanī）、其餘五部論注《五論釋義》（Pañcappakaraṇatthakathā）、《本生注》（Jātakaṭṭha-vaṇṇanā）、《法句譬喻》（Dhammapadaṭṭhakathā）。亅

[周善為]

此地的犀牛君，甚至表示，「像清淨道論一類的著作，對犀牛而言，只是一本階段性、過渡性的工具書，就是如此而已」。

周某人不知道，跟覺音尊者的著述相比，犀牛君的見解，在所有南傳學人，如葉均、莊春江等人眼裡，又算是個什麼「而已」？！

[寂照世間]

真的無言

都不學十善法，然後，都在好高騖遠的論斷他人
於是，無數年過去了，還不懂什麼是常行十善天堂便至？
可憐的初學者

[寂照世間]

華嚴經，楞嚴經，大般若經根本不是大乘經典。

不能依之修行入常住地故。

你抓錯重點了

重點是十善法，而你有學會了嗎？
常行十善天堂便至，你了解了嗎？

如果你沒有老實修學基礎，那麼，你很難深入法華經的如來座
什麼是如來座？一切法空是。

為什麼一切法空，是如來座？
為什麼佛要佛弟子學會如來座之後，才可以為四眾說法華經。
而還不懂如來座之人，佛為何不允許其人為四眾說法華經？

而不可以為四眾說法華經之人，算什麼如來使？

[周善為]

（十一）

南傳佛教覺音祖師，係於西元五世紀左右，將僧伽羅文版本的佛教經典，譯成巴利文版本的關鍵人物。

如今覺音尊者既然是大乘人，則其當初在斯里蘭卡學習的佛經，豈不是大乘經？

又，南傳佛教主張，「他們的巴利三藏係最早的佛經」，如今豈非等同宣稱，「最原始的佛經即為大乘經」？

同時，他們不也就是打臉自己一直以來「後期大乘經典」，「大乘非佛所說」之主張？

《維基百科/南傳佛教》

至西元前一世紀，因為斯里蘭卡僧團中的長老，有鑑於國內曾發生戰亂，擔心教典散失，由羅揭多與五百名長老，於斯里蘭卡中部馬特列地區的阿盧寺會誦集結三藏教典，並以僧伽羅文字將經典寫在貝葉上成書，這是巴利文三藏最早的起源。南傳佛教稱此為第四次結集。（中略）這些僧侶以僧伽羅文寫作了許多的義疏，但是大部份都沒有流傳到後世。

西元五世紀前後，北印度菩提伽耶的覺音到達僧伽羅國首都阿努拉達補拉，進入大寺學習三藏經典。他將僧伽羅文義疏譯成巴利文，並且以巴利文寫作了許多註釋。覺音所秉承的主要都是大寺派的觀點，他寫作的《清淨道論》，對於南傳佛教有很大的影響。