「真如門」:真如背塵合覺
「生滅門」:眾生背覺合塵


【星雲大師 十二因緣 生死流轉關係】
《大乘起信論》講「一心開二門」，也就是一個心分成兩條路，一個叫作「真如門」，一個叫作「生滅門」。真如和生滅是不二的，也就是空和有是不二的。

...而我們凡夫眾生卻避開真如、避開覺悟，所謂「背覺合塵」，一直往無明的路上走，這就叫作生滅門，也就是生死流轉門。

鏡子具照功， 能照故曰能明。

鏡子本自無明亦非無明。
鏡子本無物如實顯相而已，照鏡者妄自執取為我。

照鏡者欲見鏡中物，因空，因明，因心，因眼。

角色要搞清楚，就不會混淆了。

小鏡子如八地己心真如：一真如心。

大鏡子遍法界，全體真如，十地所證大圓鏡智，也就是虛空（真空）

莫法時期人壽只有十歲
那是說小燈泡啦!
<<楞伽經>>
大慧！涅槃不壞不死。若涅槃死者，復應受生相續。若壞者，應墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。

自具眾生離壞離死
受胎本識就不用入輪迴
已經了業 輪迴之因已斷

<<楞嚴經>>
「阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，[b]應當審觀因地發心與果地覺為同[/b]？為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間

元明照生所 所立照性亡

遺此本明
小燈泡不亮了
<<楞嚴經>>
普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子，菩薩根者修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞，分別眾生所有知見，若於他方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處，縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明分別自在斯為第一！」

元明照生所 所立照性亡

天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。

==
所以你要繼續堅持
真如背覺合塵
法身背覺合塵
就證明你看不懂經文
真如背覺合塵
這麼重要的詞句
會等到你這些癡人來問世嗎
有的話
經論早說了
現在就是讓你找不到經文可以印證你這些癡人所說
都要自己加工扭曲經文意思
人癡沒關係
還要將自己真如拉癡
真是癡的出汁

遺失本明，是方便說，要了解佛為何這樣說
但也要了解真如背覺合塵，在塵中一樣有真如。

所以，不是真的遺失，只是遺忘罷了

真如是本體、本性，從來不離眾生
如果真如可以離開眾生，那麼，就不是眾生的本體、本性了..

【《大般若569經》
天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起，在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色受想行識，不離色受想行識，非地水火風大，不離地水火風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。】

真如，遍有情身
真如，不離色受想行識，不離地水火風

不要以為這很簡單，這非常難，因為這是大學佛法
這是五樓佛法

想學二樓佛法，十善法了嗎？

【《楞嚴經》
爾時世尊，哀愍會中緣覺聲聞，於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後，末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提，不生疲倦。應當先明發覺初心二決定義。

云何初心二義決定。

阿難。第一義者。
汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同為異。阿難。若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。】
...
阿難。汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。
如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。】

若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。
能於因地以不生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，方有是處。
所以，能找到真如在哪裏的人，而以不生滅的真如為本修因，而求佛乘，方有是處。

應當先擇生死根本，而回歸菩提涅槃元清淨體，得元明覺無生滅性為因地心，
也就是以真如為因地心，然後圓成果地修證。

還找不到真如的人，你的因地還是以生滅心為本修因。
佛說你學錯了，因為，
若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，佛說無有是處。

===依般若波羅蜜多能修到偏空究竟涅槃===
===依定慧等持可以修到偏空究竟涅槃===
===真如背覺合塵===

搞笑一族
哈哈哈哈哈哈