有一種阿羅漢就是大菩薩

大般涅槃經：有四種人能作世間依，能護正法，建立正法，憶念正法。

這四種人是：須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢。
（出世具煩惱性）

已出世間能建立正法者，是何種人？大菩薩。

[quote=藍海千尋 post_id=169616 time=1739492489 user_id=50]
攀緣如來禪

若不能真見如來如何能稱“攀緣”？

不要看到“攀緣”兩字，就避之猶恐不及！
[/quote]
[b][color=#0000FF][size=150]云何攀緣真如禪？[/size][/color][/b]
謂[b][color=#0000FF]若分別無我有二，是虛妄念[/color][/b]，若[b][color=#FF0000]如實知彼念不起[/color][/b]（如實證一切法止息之涅槃、空性真如），是名攀緣真如禪。

[color=#800000][b][size=150]勝鬘夫人所說經、大寶積經[/size][/b][/color]
阿羅漢不為如來出家受具足故。[b][color=#0000FF]阿羅漢有怖畏想，歸依如來。[/color][/b]何以故？阿羅漢於一切行住怖畏想，如人執劍欲來害己，是故[b][color=#0000FF]阿羅漢[color=#FF0000]不證出離[/color]究竟安樂[/color][/b]。

[b][color=#800000][size=150]妙法蓮華經[/size][/color][/b]
爾時世尊從三昧安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧，甚深無量。其智慧門。難解難入。一切聲聞辟支佛。所不能知。所以者何？
舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來。但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。又舍利弗。[b][color=#0000FF]是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。[/color][/b]
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。


[b][color=#800000][size=150]般若波羅蜜多心經[/size][/color][/b]
無智亦無得，[b][color=#FF0000]以無分別故，菩提薩舵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。[/color][/b]

大乘菩薩，以無分別心，修習般若波羅蜜多，故心無罣礙，終究證入（究竟涅槃），依止一真如心，發起真如用，以無功用行，修習無生法忍（涅槃智）（上品般若波羅蜜多）而得阿耨多羅三藐三菩提。
[b][color=#0000FF]若有比丘實得阿羅漢。自謂已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。若不信此（[color=#8000FF]諸佛得阿耨多羅三藐三菩提[/color]）法。不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人，無有是處。[/color][/b]
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攀緣如來禪

若不能真見如來如何能稱“攀緣”？

不要看到“攀緣”兩字，就避之唯恐不及！

[quote=cyc320 post_id=169585 time=1739455055 user_id=51]
「復次，大慧！有四種禪。何等為四？謂：愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣真如禪，諸如來禪。大慧！云何愚夫所行禪，謂聲聞緣覺諸修行者，知人無我，(無我相)見自他身骨鎖相連，皆是無常苦不淨相。(諸行無常)如是觀察堅著不捨，(俱生我執)漸次增勝至無想滅定，是名愚夫所行禪。(奢摩他)[b][color=#FF0000]云何觀察義禪？謂知自共相人無我已，亦離外道自他俱作，[/color][/b](諸法無我)[b][color=#FF0000]於法無我諸地相義，隨順觀察，是名觀察義禪。[/color][/b](無人相)[b][color=#0000FF]云何攀緣真如禪？謂若分別無我有二是虛妄念，若如實知彼念不起，[/color][/b](奢摩他與毘婆舍那)[b][color=#0000FF]是名攀緣真如禪[/color][/b]。(無眾生相)[b][color=#8000FF]云何諸如來禪？謂入佛地住自證聖智三種樂，[/color][/b](禪在世間，不離世間)[b][color=#8000FF]為諸眾生作不思議事，是名諸如來禪。[/color][/b]」(無壽者相)
[/quote]
[b][size=150]何謂觀察義禪？[/size][/b]
大乘菩薩初發心至七地菩薩法住智所觀行禪（般若波羅蜜多）。

[b][size=150]何謂攀緣真如禪？？[/size][/b]
阿羅漢獨覺辟支佛修的就是（攀緣真如禪）！！
二乘行者，有分別心，害怕煩惱如強敵害我，心有掛礙，[b][color=#0000FF]如實知彼念不起[/color][/b]，入於定中，恪守一真如心，攀緣真如空性而不出。

[b][size=150]何謂如來禪！？[/size][/b]
[shadow=blue][marq=left][size=200][b][color=#BF00FF]唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～[/color][/b][/size][/marq][/shadow]
[b]成唯識論：[/b]彼緣異熟、無垢識，起平等性智。
[b]維摩詰曰：[/b]善分別諸法相，於第一義諦不動。

[quote]但這一句經文的真義是說：
要滅盡有妄想的意識(或說意識上的染份滅)，
不是要把意識全部滅盡，否則就變成外道的說法了。
因此「分別爾炎識」應該重新界定，不是那個人的很模糊！[/quote]
爾炎若是指識境
分別爾炎識便是指分別識境的識
識境是所
識是能

原依意識.轉依妙觀察智

「復次，大慧！有四種禪。何等為四？謂：愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣真如禪，諸如來禪。大慧！云何愚夫所行禪，謂聲聞緣覺諸修行者，知人無我，(無我相)見自他身骨鎖相連，皆是無常苦不淨相。(諸行無常)如是觀察堅著不捨，(俱生我執)漸次增勝至無想滅定，是名愚夫所行禪。(奢摩他)云何觀察義禪？謂知自共相人無我已，亦離外道自他俱作，(諸法無我)於法無我諸地相義，隨順觀察，是名觀察義禪。(無人相)云何攀緣真如禪？謂若分別無我有二是虛妄念，若如實知彼念不起，(奢摩他與毘婆舍那)是名攀緣真如禪。(無眾生相)云何諸如來禪？謂入佛地住自證聖智三種樂，(禪在世間，不離世間)為諸眾生作不思議事，是名諸如來禪。」(無壽者相)

「復次，大慧！有四種禪。何等為四？謂：愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣真如禪，諸如來禪。大慧！云何愚夫所行禪，謂聲聞緣覺諸修行者，知人無我，見自他身骨鎖相連，皆是無常苦不淨相。如是觀察堅著不捨，漸次增勝至無想滅定，是名愚夫所行禪。云何觀察義禪？謂知自共相人無我已，亦離外道自他俱作，於法無我諸地相義，隨順觀察，是名觀察義禪。[color=#FF0000]云何攀緣真如禪？謂若分別無我有二是虛妄念，若如實知彼念不起，是名攀緣真如禪。[/color]云何諸如來禪？謂入佛地住自證聖智三種樂，為諸眾生作不思議事，是名諸如來禪。」

爾時世尊重說頌言：

「愚夫所行禪，　　觀察義相禪，
　攀緣真如禪，　　如來清淨禪。
　修行者在定，　　觀見日月形，
　波頭摩深險，　　虛空火及畫，
　如是種種相，　　墮於外道法；
　亦墮於聲聞，　　辟支佛境界。
　捨離此一切，　　住於無所緣；
　是則能隨入，　　如如真實相。
　十方諸國土，　　所有無量佛；
　悉引光明手，　　而摩是人頂。」

經云：「大慧！(相)我所說者，(名)分別爾炎(分別)識滅(正智)名為涅槃。」(根本無分別智、寂靜、如如不動、大悲方便無功用行)

[quote=Viirya post_id=169401 time=1739062132 user_id=609]
Jñeya前人多音譯為爾燄或爾炎.指人能認知的境界（按：應是指所識）.不過.有時將人的認知亦稱為智.於是便亦名智境.其實它是識境.
唐譯分別爾炎識滅.名為涅槃.劉宋譯見虛妄境界分別識滅.名為涅槃.魏譯妄想識滅.名為涅槃.
於是善知識將其譯為識境分別識滅.即是涅槃.
依後續經文.此爾炎.識中的識應指意識

[/quote]
看得出說很模糊！

[size=150]經云：[b]「大慧！我所說者，分別爾炎識滅名為涅槃。」[/b][/size]

應該是：
1.劉宋譯：[color=#FF0000]妄想[/color]識滅.名為涅槃.
2.魏譯：見[color=#FF0000]虛妄[/color]境界分別識滅.
3.唐譯：分別爾炎識滅.名為涅槃

都說第六意識沒有錯，
但這一句經文的真義是說：
要滅盡有妄想的意識(或說意識上的染份滅)，
不是要把意識全部滅盡，否則就變成外道的說法了。

因此[size=200]「分別爾炎識」[/size]應該重新界定，不是那個人的很模糊！

[b][color=#0000BF][size=150]清楚[/size][/color][/b]