由 訪客 » 週四 4月 21, 2022 1:47 am
「爾時，大慧菩薩復白佛言：惟願為說一切諸法剎那壞相。世尊！云何一切法剎那？」
這一句經文其表面的文字意思是：
那個時候，大慧菩薩請問世尊說：世尊！懇請世尊慈悲為我等演說「一切諸法剎那壞相」。
世尊！為什麼所有一切表現在境界中的諸法萬物，皆是屬於生滅的無常的，為何一切法剎那不住呢？
(惟願為說一切諸法剎那壞相。世尊！云何一切法剎那？)
注解：
世尊所說之法皆是建立在一切眾生本自具足、不生不滅、遠離一切諸相、遠離一切有無兩邊的「真如實性」(佛性)之上，如果離開了真如實性而另有所說法，那就不是世尊所說之法。
因此世尊所說的「一切諸法剎那壞相」，當然也是建立在第一義諦真如實性之上。
也就是說：雖然所有一切表現在境界中的諸法萬物，皆是屬於生滅的無常的，但其本自具足的體性，皆是不生不滅的真如實性，而無有任何絲毫的改變。
但是迷惑的眾生根本沒有世尊所親證的「真如實性」概念，所以我們在觀察諸法萬物的時候，僅僅只有觀察到其「表面」的世俗「生滅現象」，卻沒有觀察到其本自具足的體性，卻是不生不滅的真如實性。
我們眾生自從無始以來總是執著於、迷戀於諸法萬物表面的「生滅現象」，因此在不知不覺之中，為了保有我們自身的「利益」，例如財色名利等等，因此就會不斷地去追逐能夠使我們快樂的一切事物，所以在無形之中，就會不斷地長養我們的貪瞋癡，長養我們的執著分別與妄想，以至於難以自拔，卻不知道如果當下能夠回歸於建立在真如實性之上的正智修行，不斷地在境界中實踐清淨的梵行，即是菩提智慧、解脫自在、一切妄想分別停歇之處。
然而世尊所親證的「佛性」實深不可測、不可思議，佛性無法用文字語言來描述，更無法用意識來體會，那麼我們眾生該如何修行才能夠相應於不生不滅的真如實性呢？
佛性在境界中不可思議大功德力的表現，指的即是表現或顯現在境界中無邊無量的種種清淨梵行，在境界中實踐清淨的梵行即謂之與佛性相應，唯有與佛性相應的清淨梵行，才能夠引領一切眾生走向究竟圓滿的自在。
為什麼佛性在境界中不可思議大功德力的「表現」，指的即是表現或顯現在境界中無邊無量的種種清淨「梵行」呢？
阿含經有云：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。這一句經文即是充分說明了如欲成就「如來智慧」，其所需要的「條件」是什麼。
經文中的「梵行已立、所作已作」指的即是成就「因緣具足、功德圓滿」，並且唯有藉由在境界中實踐清淨的梵行，才能夠積功累德，待得因緣具足、功德圓滿，自可得證、自可解脫、自可得大自在。故曰「我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。」
我們的「成就」必須建立在世尊所說的「因緣和合」之上，若違反世尊所說的因緣和合，那最後將會是一場空夢。然而「行如是因、得如是果」則正是完完全全符合世尊所說的因緣和合。
「佛告大慧：諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」
「佛告大慧：一切法者，謂：善、不善、無記、有為、無為、世間、出世間、有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受。大慧！略說心．意．意識及習氣，是五受陰因，是心．意．意識習氣，長養凡愚善不善妄想。大慧！修三昧樂，三昧正受現法樂住，名為賢聖善無漏。大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏，名識藏。心、意、意識、及五識身，非外道所說。大慧！五識身者，心．意．意識俱。善不善相，展轉變壞，相續流注，不壞身生，亦生亦滅。不覺自心現，次第滅餘識生。形相差別攝受，意識五識，俱相應生，剎那時不住，名為剎那。大慧！剎那者，名識藏，如來藏意俱生識習氣剎那。無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧！如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。四住地、無明住地所醉。凡愚不覺，剎那見妄想勳心。」
原本經文：「佛告大慧：一切法者，謂：善、不善、無記、有為、無為、世間、出世間、有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受。大慧！略說心．意．意識及習氣，是五受陰因，是心．意．意識習氣，長養凡愚善不善妄想。大慧！修三昧樂，三昧正受現法樂住，名為賢聖善無漏。大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏名識藏。心、意、意識、及五識身，非外道所說。」
「佛告大慧：(眾生在境界中所產生的)一切法者，(即是所)謂：善、不善、無記、有為、無為、世間、出世間、有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受(等等諸法)。大慧！略說(眾生藉由)心．意．意識(等等諸識所產生的種種諸識相)及習氣(等等諸因)，(即)是(眾生產生色受想行識等等)五受陰(之)因，(即)是(眾生受到)心．意．意識(種種諸識相以及種種)習氣(不斷地熏習之下)，(所以才會不斷)長養凡愚善不善(種種)妄想(，故而不得解脫、不得自在)。大慧！(然而聖人如實)修三昧樂，(如實安住於)三昧正受現法樂住(，而遠離一切妄想分別)，名為賢聖善無漏(法)。大慧！(眾生所產生的)善不善者(種種諸相，皆是藉由八識所產生的種種諸識相)，(此即是所)謂八識(產生種種諸識相)。何等為八(識)？謂如來藏名(為)識藏(以及其餘七識本自具足不生不滅的體性)。(何謂八識？)心(識藏)、意、意識、及五識身(即謂之八識)，(然我所說之八識，)非(如)外道所說。」
這一句經文其表面的文字意思是：
世尊告訴大慧菩薩說：我所說之法皆是建立在一切眾生本自具足、不生不滅的「真如實性」之上，然而迷惑眾生根本沒有真如實性的概念，所以總是藉由意識妄想心，虛妄分別世間一切諸法，總是不斷落入有無兩邊，總是不斷落入非有即無、非長即短、非善即惡等等世俗諸法，因此不得解脫、不得自在。例如：善、不善、無記、有為、無為、世間、出世間、有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受等等世俗諸法。
(佛告大慧：(眾生在境界中所產生的)一切法者(，皆是屬於落入有無兩邊的世俗諸法)，(即是所)謂：善、不善、無記、有為、無為、世間、出世間、有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受(等等諸法)。)
大慧！我現在簡單地說明一下，為什麼眾生會在境界中產生種種色受想行識等等五蘊的現象呢？
所有一切眾生皆必須藉由「諸識」在境界中的種種作用，才能夠令眾生產生種種的「覺知感受」(五陰、諸識相、善不善等等諸法)，也就是因為這一些覺知感受，才能夠讓眾生察覺得知「境界」以及境界中「諸法萬物」的存在，但是由於眾生太過執著於、迷戀於這一些生滅無常的種種覺知感受，彷彿失去了這一些覺知感受就無法生存似的，所以一定會想盡辦法來保有這一些覺知感受，也就是因為如此，在不知不覺之中，就會令眾生產生種種的貪瞋癡，產生種種的執著、分別與妄想，也因此才會不斷長養眾生善不善種種妄想分別的習氣，故不得解脫、不得自在。
(大慧！略說(眾生藉由)心．意．意識(等等諸識所產生的種種諸識相)及習氣(等等諸因)，(即)是(眾生產生色受想行識等等)五受陰(之)因，(即)是(眾生受到)心．意．意識(種種諸識相以及種種)習氣(不斷地熏習之下)，(所以才會不斷)長養凡愚善不善(種種)妄想(，故而不得解脫、不得自在)。)
大慧！修行人若能夠如實回歸於建立在真如實性之上的正智修行(修三昧樂)，即可慢慢遠離一切虛妄分別，遠離一切貪瞋癡，待得因緣成熟、具足功德，即可凡面對境界均能夠如實知見，而不再受到外在境界的種種束縛，解脫而得大自在。修行人若能夠如此成就，即謂之成就「賢聖善無漏」之法。
(大慧！(然而聖人如實)修三昧樂，(如實安住於)三昧正受現法樂住(，而遠離一切妄想分別)，名為賢聖善無漏(法)。)
大慧！所有一切眾生在境界中所產生的種種善不善等等「諸相」，皆是屬於八種識在境界中所產生的種種「諸識相」。
為什麼呢？因為眾生必須要靠著諸識在境界中的作用，才能夠察覺得知境界以及境界中諸法萬物的存在，如果眾生不具備諸識，那麼將無法察覺得知境界的存在，若無法察覺得知境界的存在，那麼眾生要如何修行呢？
(大慧！(眾生所產生的)善不善者(種種諸相，皆是藉由八識所產生的種種諸識相)，(此即是所)謂八識(產生種種諸識相)。)
大慧！眾生所具備的八種識是指那八種呢？眾生所具備的八識其體性皆是本自具足、不生不滅的真如實性，而無有任何的差別。
例如阿賴耶識本自具足的體性，即是不生不滅的真如實性(如來藏)。眾生所具備的八種識指的即是：心(識藏、阿賴耶識)、意(末那識)、意識、及五識身(眼耳鼻舌身五根識)等等八種識。
(何等為八(識)？謂如來藏名(為)識藏(以及其餘七識本自具足不生不滅的體性)。(何謂八識？)心(識藏)、意、意識、及五識身(即謂之八識)。)
大慧！我所說的八種識皆是建立在不生不滅的真如實性之上，若離開了真如實性而另有所說法，那就不是我所說的八種識。
((然我所說之八識，)非(如)外道所說。)
注解：
「佛告大慧：(眾生在境界中所產生的)一切法者，(即是所)謂：善、不善、無記、有為、無為、世間、出世間、有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受(等等諸法)。」
經文中的「一切法」指的即是：所有一切表現在境界中生滅無常的諸法萬物，不管是有形的、無形的、有情的、無情的、色法非色法、心法非心法等等諸法，通通包括在內。
例如「善不善」等等諸法。然而在這裏所說的「一切法」最主要是在強調眾生藉由諸識所產生的種種諸識相。
但是由於迷惑的眾生根本沒有世尊所親證的真如實性概念，所以一切眾生在觀察一切諸法的時候，都只有觀察到極為膚淺且表淺的表面生滅現象，也就是因為如此，眾生才會落入有無兩邊，落入心意識思維的妄想，不斷執著於種種生滅之法，因而產生種種的妄想分別，而無有一刻停歇之時。
殊不知，當下回歸於建立在真如實性之上的正智修行，才能引領眾生走向究竟圓滿的清淨自在，也才能令眾生逐漸遠離一切落入有無兩邊的妄想分別。
「大慧！略說(眾生藉由)心．意．意識(等等諸識所產生的種種諸識相)及習氣(等等諸因)，(即)是(眾生產生色受想行識等等)五受陰(之)因，(即)是(眾生受到)心．意．意識(種種諸識相以及種種)習氣(不斷地熏習之下)，(所以才會不斷)長養凡愚善不善(種種)妄想(，故而不得解脫、不得自在)。」
這一句經文即是世尊簡單地說明，為什麼眾生會在境界中產生種種落入有無兩邊的妄想分別。
經文中的「五受陰」指的即是有情眾生所產生的「五蘊」現象。五蘊指的即是：色受想行識等等五蘊。
眾生五蘊簡單地來說指的即是：眾生藉由「諸識」在境界中所產生的種種「覺知感受」(諸識相)。
我們眾生是如何察覺得知境界以及境界中諸法萬物的存在呢？
就是藉由「諸識」在境界中所產生的種種「覺知感受」，才能夠令眾生察覺得知境界以及境界中諸法萬物的存在，因此諸識對於我們眾生而言，是屬於不可或缺，非常重要的「修行工具」。
如果眾生無法察覺得知境界以及境界中諸法萬物的存在，試問我們眾生要如何在境界中修行呢？既然無法在境界中修行，那麼我們眾生將無法到達究竟圓滿的境界，所以我們應當善用我們的「修行工具」(諸識)，而不是捨棄我們的修行工具。
如果捨棄了修行的工具，那麼我們將一無是處，與一顆無生命的石頭又有何異呢？
但是我們眾生卻太過執著於、迷戀於種種藉由諸識所產生的覺知感受，彷彿離開了這些覺知感受，我們就無法生存似的，所以我們一定會想盡辦法去追逐種種能令我們感到愉快的「覺知感受」(例如財色名利等等世俗之法)，也就是因為如此，在不知不覺之中，就會不斷地長養我們的貪瞋癡，不斷地長養我們的執著、分別與妄想，而無有一刻停歇之時。故曰「是心．意．意識(種種)習氣(因)，長養凡愚善不善妄想。」
「大慧！(然而聖人如實)修三昧樂，(如實安住於)三昧正受現法樂住(，而遠離一切妄想分別)，名為賢聖善無漏(法)。」
經文中的「修三昧樂」指的即是：在境界中實踐無邊無量的清淨梵行。
經文中的「三昧正受現法樂住」指的即是：因緣具足法相成熟的大成就者，凡面對境界均能夠如實知見，解脫而得大自在。
這一句經文即是在表達：修行人若能夠如實回歸於建立在真如實性之上的正智修行，不斷地在境界中實踐與真如實性相應的清淨梵行，即可遠離一切貪瞋癡，遠離一切執著、分別與妄想，待得因緣具足、功德圓滿，自可得證、自可解脫、自可得大自在。故曰「賢聖善無漏(之法)」。
「大慧！(眾生所產生的)善不善者(種種諸相，皆是藉由八識所產生的種種諸識相)，(此即是所)謂八識(產生種種諸識相)。」
我們眾生必須要藉由諸識在境界中所產生的種種「覺知感受」，才能夠察覺得知境界以及境界中一切諸法的存在，因此藉由諸識所產生的種種覺知感受，也可以稱為「諸識相」。
一切諸法指的即是世尊在上面經文中所提到的：善、不善、無記、有為、無為、世間、出世間。有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受等等諸法。
「何等為八(識)？謂如來藏名(為)識藏(以及其餘七識本自具足不生不滅的體性)。(何謂八識？)心(識藏)、意、意識、及五識身(即謂之八識)，(然我所說之八識，)非(如)外道所說。」
經文中的「謂如來藏名識藏(體性)」其中的「如來藏」指的即是一切諸法本自具足、不生不滅的「真如實性」。
其中的「識藏」指的即是眾生所具備的第八識阿賴耶識。
經文中的「謂如來藏名識藏」不可以解釋為一切眾生本自具足不生不滅的真如實性，即是等同眾生所具備的阿賴耶識。這樣的解釋是不正確的。
因為真如實性是屬於不生不滅的「體性」，並且一切眾生本自具足的體性，皆是同一真如實性(如來藏)，而無有任何的差別。
反觀眾生所具備的阿賴耶識，是屬於藉由「因緣和合」所產生的生滅之法，與不生不滅的真如實性，是完全不相同的，因此經文中的「如來藏」(真如實性)並不是指眾生在境界中所具備的阿賴耶識。
所有一切眾生不管是有情的無情的，其本自具足的體性，皆是不生不滅的真如實性，而無有任何的差別。然而有情眾生與無情眾生最大的差別就是在於阿賴耶識的有無，具備阿賴耶識的眾生即稱為有情眾生，不具備阿賴耶識的眾生即稱為無情眾生。
例如一顆石頭其體性即是本自具足、不生不滅的真如實性，但是一顆石頭並不具備阿賴耶識，因此一顆石頭並非是有情眾生，既然石頭不屬於具備阿賴耶識的有情眾生，自然也就「無識可轉」，既然無識可轉，那麼自然也就無法成佛。這也就是為什麼世尊從未對無情眾生授記的原因。
那麼我們眾生所具備的阿賴耶識是如何產生的呢？我們眾生所具備的阿賴耶識皆是藉由世尊所說的因緣和合而生。
在前面的經文中世尊有提到「流注生」，流注生指的即是始生之阿賴耶識，也就是因為這個「始生之阿賴耶識」，開啟了我們眾生幾無盡頭的生死輪迴之旅。
因此有人可能會問，在生死輪迴之前，「我」(始生之阿賴耶識)到底在哪裏？藉由世尊所說的「流注生」，在這裏可以很肯定地回答，在生死輪迴之前，這個「我」(始生之阿賴耶識)根本不存在。
阿賴耶識記錄了我們眾生自從無始劫以來，所造作的一切因果業報，眾生所有一切的作為，不管是為善還是為惡，通通都會記錄在阿賴耶識裏面，而無有任何的遺漏，在阿賴耶識裏面所記錄的點點滴滴，最後將成為我們眾生所受的種種因果業報，造善因就得善果，造惡因就一定會得到惡果，因果業報絲毫不爽。
每位眾生皆各自具備自己的阿賴耶識，與別人的阿賴耶識是不相同的。如果每一個人所具備的阿賴耶識皆是相同的話，那麼就會變成你所造作的因果業報，就等於是別人的因果業報，別人所造作的因果業報就等於是你的因果業報，如此一來，即完全違反了「行如是因、得如是果」的基本原則，因此每位眾生皆具備自己的阿賴耶識。
那麼經文中所提到的「謂如來藏名識藏」到底是什麼意思呢？其所指的即是：謂如來藏名識藏本自具足體性。
一定要加上「體性」這兩個字，如果不加上體性這兩個字，就會完全誤解世尊所要表達的真實意義。
所有一切表現在境界中的諸法萬物，其體性皆是本自具足、不生不滅的真如實性，然而我們眾生所具備的阿賴耶識，也是屬於境界中的「諸法」，其體性當然也是不生不滅的真如實性，而無有任何的差別。
因此經文中的「謂如來藏名識藏」即是屬於世尊所謂的「隱覆之說」，所以我們在看世尊所說經典的時候，千萬不可以執著於其表面文字上的意思，一定要根據經文的上下文，才能夠判斷經文是在表達什麼意思，千萬不可以斷章取義，也不可以執著於其表面文字上的意思。
經文中的「心、意、意識、及五識身」指的即是我們眾生所具備的八種識。
經文中的「心」指的即是第八識阿賴耶識。
經文中的「意」指的即是第七識末那識。
經文中的「意識」指的即是第六意識。
經文中的「五識身」指的即是眼耳鼻舌身等等五根識。
世尊所說的「諸識」(八種識)是建立在「真如實性」之上，如果離開了真如實性而另有所說法，那就不是世尊所說的諸識。故曰「(然我所說之八識，)非(如)外道所說。」
原本經文：「大慧！五識身者心．意．意識俱。善不善相，展轉變壞，相續流注。不壞身生，亦生亦滅。不覺自心現，次第滅餘識生，形相差別攝受。意識五識俱相應生，剎那時不住，名為剎那。大慧！剎那者。名識藏如來藏。意俱生識習氣，剎那，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧！如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。四住地、無明住地所醉。凡愚不覺剎那，見妄想勳心。」
「大慧！(眾生)五識身者(與)心．意．意識(共)俱(，能生種種諸識相)。(如是藉由諸識所產生的)善不善(種種諸識)相，(如是諸識相不斷)展轉變壞，(如是諸識相不斷)相續流注。(諸識相本自具足的真如實性實是)不壞身生(，非是屬於生滅之法)，(然而藉由諸識所產生的種種諸識相則是屬於)亦生亦滅(的生滅之法)。(迷惑眾生卻總是)不覺自心(所)現(的種種諸識相)，(如是執著於)次第滅(而)餘識(繼)生(的種種諸識相)，(如是虛妄分別種種)形相差別攝受(的生滅之法，故不得解脫不得自在)。(一切眾生藉由)意識五識俱相應生(的種種諸識相，皆是屬於短暫的生滅之法)，(如是諸識相)剎那時不住，(故)名為(種種諸識相即是屬於)剎那(生滅之法)。大慧！剎那者(名之為空)。(何以故？空)名識藏(本自具足體性，亦名)如來藏。意俱生(種種諸)識(相，是有漏)習氣，(如是種種諸識相皆是屬於)剎那(不住的生滅之法)，(然而我所說的第一義諦)無漏習氣非(是屬於)剎那(生滅之法)，(第一義諦真如實性實深不可測不可思議，)非凡愚所覺。(然而迷惑眾生)計著剎那(生滅之)論故，(如是)不覺一切法(本自具足真如實性非)剎那非(不)剎那(的真實意義)，(如是)以(外道種種)斷見壞(我所說之第一義諦)無為法。大慧！七識(本自具足真如實性)不流轉(，非是屬於生滅之法)，(如是第一義諦真如實性)不受苦樂，(如是第一義諦真如實性非涅槃非生死，是故真如實性)非涅槃(生死)因。大慧！如來藏者(名諸識本自具足真如實性)，(如是諸識)受苦樂與因(共)俱(，皆是屬於生滅之法)，(因此藉由諸識所產生的種種諸識相皆是屬於)若生若滅(的生滅之法)。(然而迷惑眾生總是為)四住地、無明住地(的種種妄想分別)所醉。(如是)凡愚不覺剎那(本自具足的體性，即是不生不滅的真如實性)，(如是不斷受到妄)見妄想勳心(的束縛，而不得解脫、不得自在)。」
這一句經文其表面的文字意思是：
大慧！眾生所具備的眼耳鼻舌身等等五根識，總是與其他三種識在一起，其它的三種識指的即是心(阿賴耶識)．意(末那識)．意識(第六意識)等等三種識。然而眾生所具備的諸識，能夠產生種種剎那變壞的諸識相。
(大慧！(眾生)五識身者(與)心．意．意識(共)俱(，能生種種諸識相)。)
大慧！眾生藉由「諸識」所產生的種種「諸識相」，例如善不善等等諸法，皆是屬於生滅無常之法，展轉須臾、頃刻之間即會變壞，縱使「諸識相」相續流注源源不斷，仍然是頃刻變壞，因此藉由諸識所產生的種種諸識相，皆是屬於剎那生滅之法。
((如是藉由諸識所產生的)善不善(種種諸識)相，(如是諸識相不斷)展轉變壞，(如是諸識相不斷)相續流注。)
大慧！雖然藉由「諸識」所產生的種種「諸識相」皆是屬於生滅無常之法，但諸識相本自具足的「體性」，卻是不生不滅的「真如實性」，而無有任何的差別。
((諸識相本自具足的真如實性實是)不壞身生(，非是屬於生滅之法)，(然而藉由諸識所產生的種種諸識相則是屬於)亦生亦滅(的生滅之法)。)
大慧！由於所有一切迷惑的眾生根本沒有諸佛如來所親證的真如實性概念，總是執著於、迷戀於念念不住、頃刻變壞的種種「諸識相」，不斷地歷經諸識相起、諸識相滅的過程，因此在不知不覺之中，即會增長了自己的虛妄分別，增長了自己的執著與妄想，故不得解脫、不得自在。
((迷惑眾生卻總是)不覺自心(所)現(的種種諸識相)，(如是執著於)次第滅(而)餘識(繼)生(的種種諸識相)，(如是虛妄分別種種)形相差別攝受(的生滅之法，故不得解脫不得自在)。)
大慧！一切眾生藉由諸識所產生的種種諸識相，皆是屬於短暫的生滅之法，所以把眾生所產生的種種諸識相，形容為剎那不住。
然而我所說的「剎那」是建立在「真如實性」之上，如果離開了真如實性而另有所說法，那就不是我所說的「剎那」。
但是迷惑的眾生卻總是執著於種種生滅無常、剎那即滅的「諸識相」，卻不知道當下回歸於諸識相本自具足、不生不滅的真如實性，即是菩提智慧、解脫自在之處。
((一切眾生藉由)意識五識俱相應生(的種種諸識相，皆是屬於短暫的生滅之法)，(如是諸識相)剎那時不住，(故)名為(種種諸識相即是屬於)剎那(生滅之法)。)
大慧！我所說的「剎那」又名之為「空」。然而我所說的「空」並非是空空如也、一無所有的意思，我所說的「空」指的即是對於「真如實性」所作的「方便之說」。
也就是說：我所說的「空」指的即是真如實性，真如實性即是「識藏體性」，真如實性又名「如來藏」。
(大慧！剎那者(名之為空)。(何以故？空)名識藏(本自具足體性，亦名)如來藏。)
大慧！眾生所有一切藉由「諸識」所產生的種種「諸識相」，皆是屬於生滅無常的有漏世俗習氣，然而諸識相本自具足的體性，卻是不生不滅的真如實性。
真如實性具足一切「內因」，當然也包括了一切「真因」(無漏因)與「妄因」(習氣因)。真如實性非習氣非不習氣、非剎那非不剎那，非是屬於生滅無常之法。但是一切迷惑的眾生那裏會知道這個道理呢？
(意俱生(種種諸)識(相，是有漏)習氣，(如是種種諸識相皆是屬於)剎那(不住的生滅之法)，(然而我所說的第一義諦)無漏習氣非(是屬於)剎那(生滅之法)，(第一義諦真如實性實深不可測不可思議，)非凡愚所覺。)
大慧！迷惑的眾生根本沒有諸佛如來所親證的真如實性概念，所以總是執著於剎那變壞的種種諸識相，卻不知種種生滅無常的諸識相，其本自具足的體性，卻是不生不滅的真如實性。真如實性非剎那非不剎那，非是屬於生滅無常之法。
((然而迷惑眾生)計著剎那(生滅之)論故，(如是)不覺一切法(本自具足真如實性非)剎那非(不)剎那(的真實意義)。)
大慧！如果修行人總是執著於生滅無常的種種「諸識相」，那麼即會落入外道所建立的「斷滅見」，認為所有一切諸法，終將回歸於滅壞，此種不正確的邪說邪見，將破壞諸佛如來建立在不生不滅真如實性之上的「無為法」，此種不可思議的無為法，將引領一切眾生走向究竟圓滿的清淨自在。
((如是)以(外道種種)斷見壞(我所說之第一義諦)無為法。)
大慧！一切眾生所具備的七識，雖然是屬於生滅無常之法，但其本自具足的體性，卻是不生不滅的真如實性，而無有任何的差別。真如實性非流轉非不流轉、非苦非樂、非涅槃非生死。
(大慧！七識(本自具足真如實性)不流轉(，非是屬於生滅之法)，(如是第一義諦真如實性)不受苦樂，(如是第一義諦真如實性非涅槃非生死，是故真如實性)非涅槃(生死)因。)
大慧！一切眾生所具備的諸識，其體性皆是本自具足、不生不滅的真如實性，真如實性又名「如來藏」。
(大慧！如來藏者(名諸識本自具足真如實性)。)
大慧！一切眾生所具備的「諸識」以及諸識在境界中所產生的種種「諸識相」(例如苦樂等等諸法)，皆是藉由因緣和合而生，皆是屬於生滅之法。
((如是諸識)受苦樂與因(共)俱(，皆是屬於生滅之法)，(因此藉由諸識所產生的種種諸識相皆是屬於)若生若滅(的生滅之法)。)
大慧！然而所有一切迷惑的眾生，卻總是執著於、迷戀於種種生滅無常的諸識相，因此妄言一切諸法皆是生滅無常、剎那變壞。
但是他們這種極為膚淺且表淺的表面生滅觀察，是不正確的。雖然所有一切諸法皆是屬於生滅之相，但其本自具足的體性，卻是不生不滅的真如實性，而無有任何的改變。然而迷惑的眾生，那裏會知道這個道理呢？
((然而迷惑眾生總是為)四住地、無明住地(的種種妄想分別)所醉。(如是)凡愚不覺剎那(本自具足的體性，即是不生不滅的真如實性)，(如是不斷受到妄)見妄想勳心(的束縛，而不得解脫、不得自在)。)
注解：
「大慧！(眾生)五識身者(與)心．意．意識(共)俱(，能生種種諸識相)。」
這一句經文即是在表達眾生所具備的八種識。八種識指的即是：阿賴耶識、末那識、意識、以及眼耳鼻舌身五根識。
眾生必須要有阿賴耶識的存在，其餘的前七識才會存在，因此前七識總是伴隨著阿賴耶識而產生。
我們眾生在每次生死輪迴的時候，前七識將會消失，但是阿賴耶識並不會消失，然而在我們眾生再次入胎投生之時，又會產生全新一組的前七識，也就是因為如此，在正常的情況之下，我們將不會記得前世的事。
阿賴耶識為什麼不會消失呢？因為我們眾生種種生死輪迴因果業報的「依據」，全部儲存在阿賴耶識裏面，如果阿賴耶識會消失的話，那麼我們眾生的生死輪迴與因果業報將會變得完全沒有意義，所以我們眾生的阿賴耶識並不會消失。
雖然阿賴耶識並不會真正地消失，但仍然是屬於一再不斷變化的生滅之法，若修行人能夠成就不可思議的因緣具足、功德圓滿，即可轉識成智，成就無上菩提智慧。
「(如是藉由諸識所產生的)善不善(種種諸識)相，(如是諸識相不斷)展轉變壞，(如是諸識相不斷)相續流注。(諸識相本自具足的真如實性實是)不壞身生(，非是屬於生滅之法)，(然而藉由諸識所產生的種種諸識相則是屬於)亦生亦滅(的生滅之法)。」
經文中的「善不善相」指的即是：藉由諸識所產生的種種諸識相。然而種種諸識相皆是屬於生滅的無常之法。故曰「展轉變壞，相續流注。」
經文中的「不壞身生」指的即是：諸識相本自具足、不生不滅的真如實性。真如實性不生不滅。故曰「不壞身」。
經文中的「亦生亦滅」指的即是：種種生滅無常、剎那變壞的「諸識相」。
這一句經文即是在表達：雖然所有一切藉由諸識所產生的種種「諸識相」，例如善不善等等諸識相，皆是屬於生滅的無常的，展轉剎那之間即會變壞，但其本自具足的體性，卻是不生不滅的「真如實性」，而未曾有絲毫的改變。
「(迷惑眾生卻總是)不覺自心(所)現(的種種諸識相)，(如是執著於)次第滅(而)餘識(繼)生(的種種諸識相)，(如是虛妄分別種種)形相差別攝受(的生滅之法，故不得解脫、不得自在)。」
這一句經文即是在表達：由於迷惑眾生總是執著於、迷戀於種種生滅無常的諸識相，不斷地識相起識相滅，如是妄想分別不斷，因而凡面對境界總是不能夠如實知見，一定會起執著、起分別、起妄想，故不得解脫、不得自在。
「(一切眾生藉由)意識五識俱相應生(的種種諸識相，皆是屬於短暫的生滅之法)，(如是諸識相)剎那時不住，(故)名為(種種諸識相即是屬於)剎那(生滅之法)。」
世尊所說的「剎那」是建立在「真如實性」之上，若離開了真如實性而另有所說法，那就不是世尊所說的「剎那」。
雖然所有一切藉由諸識所產生的種種諸識相，皆是屬於生滅的無常的，但其本自具足的體性卻是不生不滅的真如實性，而無有任何的差別。然而迷惑的眾生，那裏會知道這個道理呢？
「大慧！剎那者(名之為空)。(何以故？空)名識藏(本自具足體性，亦名)如來藏。」
在入楞伽經裏面把這一句經文翻譯為：大慧！言剎尼迦(剎那)者，名之為空，阿梨耶識(本自具足體性)名如來藏，(真如實性)無共意轉識熏習，故名為空，(真如實性)具足無漏熏習(內因)法故，(故)名為不空。
世尊所說的「剎那」是建立在「真如實性」之上，真如實性又名為「空」，但並不是其表面文字上空空如也、空無一法的意思。因此經文中的「空」即是對於真如實性所作的「方便之說」，真如實性即是藏識本自具足體性，真如實性亦名「如來藏」。
真如實性遠離一切諸相、遠離一切妄想分別、遠離一切習氣，故名之「空」。真如實性具足一切「無漏因」(佛性上的內因)，故名為「不空」。
「意俱生(種種諸)識(相，是有漏)習氣，(如是種種諸識相皆是屬於)剎那(不住的生滅之法)，(然而我所說的第一義諦)無漏習氣非(是屬於)剎那(生滅之法)，(第一義諦真如實性實深不可測不可思議，)非凡愚所覺。」
經文中的「意俱生識習氣剎那」指的即是：藉由諸識所產生的種種諸識相，皆是屬於生滅的、無常的。
經文中的「無漏習氣非剎那」指的即是：雖然所有一切「諸識相」皆是屬於生滅的、無常的，但其本自具足的體性，卻是不生不滅、具足一切無漏因(真因)、習氣因(妄因)的真如實性，所以真如實性並非是屬於生滅無常、剎那變壞之法。故曰「(然而我所說的第一義諦)無漏習氣非(是屬於)剎那(生滅之法)。」
諸佛如來所親證的一切眾生本自具足、不生不滅的真如實性，實深不可測不可思議，唯有回歸於建立在真如實性之上的正智修行，不斷地實踐清淨的梵行，才能夠引領眾生走向究竟圓滿的解脫自在。然而迷惑的眾生那裏會知道這個道理呢？故曰「(第一義諦真如實性實深不可測不可思議，)非凡愚所覺。」
「(然而迷惑眾生)計著剎那(生滅之)論故，(如是)不覺一切法(本自具足真如實性非)剎那非(不)剎那(的真實意義)，(如是)以(外道種種)斷見壞(我所說之第一義諦)無為法。」
經文中的「計著剎那論故」指的即是：迷惑的眾生總是執著於種種生滅無常、剎那變壞的「諸識相」，故不得解脫、不得自在。
經文中的「不覺一切法剎那非剎那」指的即是：雖然所有一切表現在境界中的諸識相皆是屬於生滅的無常的，但其本自具足的體性，卻是不生不滅的真如實性，而無有任何的差別。然而迷惑的眾生那裏會知道這個道理呢？
由於迷惑眾生只有觀察到「諸識相」極其表淺且膚淺的表面生滅，因此執著地認為一切諸法終將回歸於「滅壞」，此等邪說邪見，即是等同外道所建立的斷滅見，此等外道所建立的斷滅見，也將破壞諸佛如來建立在真如實性之上的「無為法」。故曰「(如是)以(外道種種)斷見壞(我所說之第一義諦)無為法。」
「大慧！七識(本自具足真如實性)不流轉(，非是屬於生滅之法)，(如是第一義諦真如實性)不受苦樂，(如是第一義諦真如實性非涅槃非生死，是故真如實性)非涅槃(生死)因。」
經文中的「七識」是指其體性而言，而其體性即是真如實性。真如實性非流轉非不流轉、非苦非樂、非涅槃非生死。事實上，所有一切諸法其體性皆是本自具足、不生不滅的「真如實性」(佛性)，而無有任何的差別。
「大慧！如來藏者(名諸識本自具足真如實性)，(如是諸識)受苦樂與因(共)俱(，皆是屬於生滅之法)，(因此藉由諸識所產生的種種諸識相皆是屬於)若生若滅(的生滅之法)。」
在入楞伽經裏面把這一句經文翻譯為：「大慧！如來藏不受苦樂非(涅槃)生死因，餘法者共生共滅。」
經文中的「如來藏」指的即是一切諸法本自具足、不生不滅、遠離一切諸相、遠離一切有無兩邊的真如實性。既然如來藏是不生不滅，那麼又怎麼會受到苦樂與因緣的束縛呢？
所以經文中的「受苦樂與因俱」應該是指：藏識(或是諸識)受苦樂與因緣共俱。經文中的「如來藏者」應該是指：如來藏者不生不滅，名藏識本自具足真如實性。
經文中的「若生若滅」指的即是：藉由諸識所產生的種種「諸識相」，皆是屬於生滅的、無常的。
「(然而迷惑眾生總是為)四住地、無明住地(的種種妄想分別)所醉。(如是)凡愚不覺剎那(本自具足的體性，即是不生不滅的真如實性)，(如是不斷受到妄)見妄想勳心(的束縛，而不得解脫、不得自在)。」
經文中的「四住地」指的即是：四種煩惱住地。其所指的即是：見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。
大寶積經云：「此四住地。能生一切遍起煩惱。起煩惱者。剎那剎那與心相應」。
何謂「剎那剎那與心相應」？意思就是：若生起煩惱的時候，可以藉由我們眾生的意識察覺得到。
經文中的「無明住地」指的即是：無始無明住地。大寶積經云：「無明住地。無始時來心不相應」。
何謂「無始時來心不相應」？意思就是：存在於佛性上的妄因，無法藉由我們眾生的意識察覺得到。因此經文中的「無始無明住地」其所指的即是存在於佛性上的「妄因」。
我們眾生之所以會產生無明，完全是由於佛性上「妄因」的作用，所以說我們眾生的無明是不可避免的、是一定會發生的。佛性上妄因即是屬於「內因」。
這一句經文即是在表達：迷惑的眾生總是執著於迷戀於種種生滅無常的諸識相，故凡面對境界總是不能夠「如實知見」，一定會落入有無兩邊，一定會落入心意識思維的妄想，故不得解脫、不得自在。
「爾時，大慧菩薩復白佛言：惟願為說一切諸法剎那壞相。世尊！云何一切法剎那？」
這一句經文其表面的文字意思是：
那個時候，大慧菩薩請問世尊說：世尊！懇請世尊慈悲為我等演說「一切諸法剎那壞相」。
世尊！為什麼所有一切表現在境界中的諸法萬物，皆是屬於生滅的無常的，為何一切法剎那不住呢？
(惟願為說一切諸法剎那壞相。世尊！云何一切法剎那？)
注解：
世尊所說之法皆是建立在一切眾生本自具足、不生不滅、遠離一切諸相、遠離一切有無兩邊的「真如實性」(佛性)之上，如果離開了真如實性而另有所說法，那就不是世尊所說之法。
因此世尊所說的「一切諸法剎那壞相」，當然也是建立在第一義諦真如實性之上。
也就是說：雖然所有一切表現在境界中的諸法萬物，皆是屬於生滅的無常的，但其本自具足的體性，皆是不生不滅的真如實性，而無有任何絲毫的改變。
但是迷惑的眾生根本沒有世尊所親證的「真如實性」概念，所以我們在觀察諸法萬物的時候，僅僅只有觀察到其「表面」的世俗「生滅現象」，卻沒有觀察到其本自具足的體性，卻是不生不滅的真如實性。
我們眾生自從無始以來總是執著於、迷戀於諸法萬物表面的「生滅現象」，因此在不知不覺之中，為了保有我們自身的「利益」，例如財色名利等等，因此就會不斷地去追逐能夠使我們快樂的一切事物，所以在無形之中，就會不斷地長養我們的貪瞋癡，長養我們的執著分別與妄想，以至於難以自拔，卻不知道如果當下能夠回歸於建立在真如實性之上的正智修行，不斷地在境界中實踐清淨的梵行，即是菩提智慧、解脫自在、一切妄想分別停歇之處。
然而世尊所親證的「佛性」實深不可測、不可思議，佛性無法用文字語言來描述，更無法用意識來體會，那麼我們眾生該如何修行才能夠相應於不生不滅的真如實性呢？
佛性在境界中不可思議大功德力的表現，指的即是表現或顯現在境界中無邊無量的種種清淨梵行，在境界中實踐清淨的梵行即謂之與佛性相應，唯有與佛性相應的清淨梵行，才能夠引領一切眾生走向究竟圓滿的自在。
為什麼佛性在境界中不可思議大功德力的「表現」，指的即是表現或顯現在境界中無邊無量的種種清淨「梵行」呢？
阿含經有云：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。這一句經文即是充分說明了如欲成就「如來智慧」，其所需要的「條件」是什麼。
經文中的「梵行已立、所作已作」指的即是成就「因緣具足、功德圓滿」，並且唯有藉由在境界中實踐清淨的梵行，才能夠積功累德，待得因緣具足、功德圓滿，自可得證、自可解脫、自可得大自在。故曰「我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。」
我們的「成就」必須建立在世尊所說的「因緣和合」之上，若違反世尊所說的因緣和合，那最後將會是一場空夢。然而「行如是因、得如是果」則正是完完全全符合世尊所說的因緣和合。
「佛告大慧：諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」
「佛告大慧：一切法者，謂：善、不善、無記、有為、無為、世間、出世間、有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受。大慧！略說心．意．意識及習氣，是五受陰因，是心．意．意識習氣，長養凡愚善不善妄想。大慧！修三昧樂，三昧正受現法樂住，名為賢聖善無漏。大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏，名識藏。心、意、意識、及五識身，非外道所說。大慧！五識身者，心．意．意識俱。善不善相，展轉變壞，相續流注，不壞身生，亦生亦滅。不覺自心現，次第滅餘識生。形相差別攝受，意識五識，俱相應生，剎那時不住，名為剎那。大慧！剎那者，名識藏，如來藏意俱生識習氣剎那。無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧！如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。四住地、無明住地所醉。凡愚不覺，剎那見妄想勳心。」
原本經文：「佛告大慧：一切法者，謂：善、不善、無記、有為、無為、世間、出世間、有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受。大慧！略說心．意．意識及習氣，是五受陰因，是心．意．意識習氣，長養凡愚善不善妄想。大慧！修三昧樂，三昧正受現法樂住，名為賢聖善無漏。大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏名識藏。心、意、意識、及五識身，非外道所說。」
「佛告大慧：(眾生在境界中所產生的)一切法者，(即是所)謂：善、不善、無記、有為、無為、世間、出世間、有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受(等等諸法)。大慧！略說(眾生藉由)心．意．意識(等等諸識所產生的種種諸識相)及習氣(等等諸因)，(即)是(眾生產生色受想行識等等)五受陰(之)因，(即)是(眾生受到)心．意．意識(種種諸識相以及種種)習氣(不斷地熏習之下)，(所以才會不斷)長養凡愚善不善(種種)妄想(，故而不得解脫、不得自在)。大慧！(然而聖人如實)修三昧樂，(如實安住於)三昧正受現法樂住(，而遠離一切妄想分別)，名為賢聖善無漏(法)。大慧！(眾生所產生的)善不善者(種種諸相，皆是藉由八識所產生的種種諸識相)，(此即是所)謂八識(產生種種諸識相)。何等為八(識)？謂如來藏名(為)識藏(以及其餘七識本自具足不生不滅的體性)。(何謂八識？)心(識藏)、意、意識、及五識身(即謂之八識)，(然我所說之八識，)非(如)外道所說。」
這一句經文其表面的文字意思是：
世尊告訴大慧菩薩說：我所說之法皆是建立在一切眾生本自具足、不生不滅的「真如實性」之上，然而迷惑眾生根本沒有真如實性的概念，所以總是藉由意識妄想心，虛妄分別世間一切諸法，總是不斷落入有無兩邊，總是不斷落入非有即無、非長即短、非善即惡等等世俗諸法，因此不得解脫、不得自在。例如：善、不善、無記、有為、無為、世間、出世間、有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受等等世俗諸法。
(佛告大慧：(眾生在境界中所產生的)一切法者(，皆是屬於落入有無兩邊的世俗諸法)，(即是所)謂：善、不善、無記、有為、無為、世間、出世間、有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受(等等諸法)。)
大慧！我現在簡單地說明一下，為什麼眾生會在境界中產生種種色受想行識等等五蘊的現象呢？
所有一切眾生皆必須藉由「諸識」在境界中的種種作用，才能夠令眾生產生種種的「覺知感受」(五陰、諸識相、善不善等等諸法)，也就是因為這一些覺知感受，才能夠讓眾生察覺得知「境界」以及境界中「諸法萬物」的存在，但是由於眾生太過執著於、迷戀於這一些生滅無常的種種覺知感受，彷彿失去了這一些覺知感受就無法生存似的，所以一定會想盡辦法來保有這一些覺知感受，也就是因為如此，在不知不覺之中，就會令眾生產生種種的貪瞋癡，產生種種的執著、分別與妄想，也因此才會不斷長養眾生善不善種種妄想分別的習氣，故不得解脫、不得自在。
(大慧！略說(眾生藉由)心．意．意識(等等諸識所產生的種種諸識相)及習氣(等等諸因)，(即)是(眾生產生色受想行識等等)五受陰(之)因，(即)是(眾生受到)心．意．意識(種種諸識相以及種種)習氣(不斷地熏習之下)，(所以才會不斷)長養凡愚善不善(種種)妄想(，故而不得解脫、不得自在)。)
大慧！修行人若能夠如實回歸於建立在真如實性之上的正智修行(修三昧樂)，即可慢慢遠離一切虛妄分別，遠離一切貪瞋癡，待得因緣成熟、具足功德，即可凡面對境界均能夠如實知見，而不再受到外在境界的種種束縛，解脫而得大自在。修行人若能夠如此成就，即謂之成就「賢聖善無漏」之法。
(大慧！(然而聖人如實)修三昧樂，(如實安住於)三昧正受現法樂住(，而遠離一切妄想分別)，名為賢聖善無漏(法)。)
大慧！所有一切眾生在境界中所產生的種種善不善等等「諸相」，皆是屬於八種識在境界中所產生的種種「諸識相」。
為什麼呢？因為眾生必須要靠著諸識在境界中的作用，才能夠察覺得知境界以及境界中諸法萬物的存在，如果眾生不具備諸識，那麼將無法察覺得知境界的存在，若無法察覺得知境界的存在，那麼眾生要如何修行呢？
(大慧！(眾生所產生的)善不善者(種種諸相，皆是藉由八識所產生的種種諸識相)，(此即是所)謂八識(產生種種諸識相)。)
大慧！眾生所具備的八種識是指那八種呢？眾生所具備的八識其體性皆是本自具足、不生不滅的真如實性，而無有任何的差別。
例如阿賴耶識本自具足的體性，即是不生不滅的真如實性(如來藏)。眾生所具備的八種識指的即是：心(識藏、阿賴耶識)、意(末那識)、意識、及五識身(眼耳鼻舌身五根識)等等八種識。
(何等為八(識)？謂如來藏名(為)識藏(以及其餘七識本自具足不生不滅的體性)。(何謂八識？)心(識藏)、意、意識、及五識身(即謂之八識)。)
大慧！我所說的八種識皆是建立在不生不滅的真如實性之上，若離開了真如實性而另有所說法，那就不是我所說的八種識。
((然我所說之八識，)非(如)外道所說。)
注解：
「佛告大慧：(眾生在境界中所產生的)一切法者，(即是所)謂：善、不善、無記、有為、無為、世間、出世間、有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受(等等諸法)。」
經文中的「一切法」指的即是：所有一切表現在境界中生滅無常的諸法萬物，不管是有形的、無形的、有情的、無情的、色法非色法、心法非心法等等諸法，通通包括在內。
例如「善不善」等等諸法。然而在這裏所說的「一切法」最主要是在強調眾生藉由諸識所產生的種種諸識相。
但是由於迷惑的眾生根本沒有世尊所親證的真如實性概念，所以一切眾生在觀察一切諸法的時候，都只有觀察到極為膚淺且表淺的表面生滅現象，也就是因為如此，眾生才會落入有無兩邊，落入心意識思維的妄想，不斷執著於種種生滅之法，因而產生種種的妄想分別，而無有一刻停歇之時。
殊不知，當下回歸於建立在真如實性之上的正智修行，才能引領眾生走向究竟圓滿的清淨自在，也才能令眾生逐漸遠離一切落入有無兩邊的妄想分別。
「大慧！略說(眾生藉由)心．意．意識(等等諸識所產生的種種諸識相)及習氣(等等諸因)，(即)是(眾生產生色受想行識等等)五受陰(之)因，(即)是(眾生受到)心．意．意識(種種諸識相以及種種)習氣(不斷地熏習之下)，(所以才會不斷)長養凡愚善不善(種種)妄想(，故而不得解脫、不得自在)。」
這一句經文即是世尊簡單地說明，為什麼眾生會在境界中產生種種落入有無兩邊的妄想分別。
經文中的「五受陰」指的即是有情眾生所產生的「五蘊」現象。五蘊指的即是：色受想行識等等五蘊。
眾生五蘊簡單地來說指的即是：眾生藉由「諸識」在境界中所產生的種種「覺知感受」(諸識相)。
我們眾生是如何察覺得知境界以及境界中諸法萬物的存在呢？
就是藉由「諸識」在境界中所產生的種種「覺知感受」，才能夠令眾生察覺得知境界以及境界中諸法萬物的存在，因此諸識對於我們眾生而言，是屬於不可或缺，非常重要的「修行工具」。
如果眾生無法察覺得知境界以及境界中諸法萬物的存在，試問我們眾生要如何在境界中修行呢？既然無法在境界中修行，那麼我們眾生將無法到達究竟圓滿的境界，所以我們應當善用我們的「修行工具」(諸識)，而不是捨棄我們的修行工具。
如果捨棄了修行的工具，那麼我們將一無是處，與一顆無生命的石頭又有何異呢？
但是我們眾生卻太過執著於、迷戀於種種藉由諸識所產生的覺知感受，彷彿離開了這些覺知感受，我們就無法生存似的，所以我們一定會想盡辦法去追逐種種能令我們感到愉快的「覺知感受」(例如財色名利等等世俗之法)，也就是因為如此，在不知不覺之中，就會不斷地長養我們的貪瞋癡，不斷地長養我們的執著、分別與妄想，而無有一刻停歇之時。故曰「是心．意．意識(種種)習氣(因)，長養凡愚善不善妄想。」
「大慧！(然而聖人如實)修三昧樂，(如實安住於)三昧正受現法樂住(，而遠離一切妄想分別)，名為賢聖善無漏(法)。」
經文中的「修三昧樂」指的即是：在境界中實踐無邊無量的清淨梵行。
經文中的「三昧正受現法樂住」指的即是：因緣具足法相成熟的大成就者，凡面對境界均能夠如實知見，解脫而得大自在。
這一句經文即是在表達：修行人若能夠如實回歸於建立在真如實性之上的正智修行，不斷地在境界中實踐與真如實性相應的清淨梵行，即可遠離一切貪瞋癡，遠離一切執著、分別與妄想，待得因緣具足、功德圓滿，自可得證、自可解脫、自可得大自在。故曰「賢聖善無漏(之法)」。
「大慧！(眾生所產生的)善不善者(種種諸相，皆是藉由八識所產生的種種諸識相)，(此即是所)謂八識(產生種種諸識相)。」
我們眾生必須要藉由諸識在境界中所產生的種種「覺知感受」，才能夠察覺得知境界以及境界中一切諸法的存在，因此藉由諸識所產生的種種覺知感受，也可以稱為「諸識相」。
一切諸法指的即是世尊在上面經文中所提到的：善、不善、無記、有為、無為、世間、出世間。有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受等等諸法。
「何等為八(識)？謂如來藏名(為)識藏(以及其餘七識本自具足不生不滅的體性)。(何謂八識？)心(識藏)、意、意識、及五識身(即謂之八識)，(然我所說之八識，)非(如)外道所說。」
經文中的「謂如來藏名識藏(體性)」其中的「如來藏」指的即是一切諸法本自具足、不生不滅的「真如實性」。
其中的「識藏」指的即是眾生所具備的第八識阿賴耶識。
經文中的「謂如來藏名識藏」不可以解釋為一切眾生本自具足不生不滅的真如實性，即是等同眾生所具備的阿賴耶識。這樣的解釋是不正確的。
因為真如實性是屬於不生不滅的「體性」，並且一切眾生本自具足的體性，皆是同一真如實性(如來藏)，而無有任何的差別。
反觀眾生所具備的阿賴耶識，是屬於藉由「因緣和合」所產生的生滅之法，與不生不滅的真如實性，是完全不相同的，因此經文中的「如來藏」(真如實性)並不是指眾生在境界中所具備的阿賴耶識。
所有一切眾生不管是有情的無情的，其本自具足的體性，皆是不生不滅的真如實性，而無有任何的差別。然而有情眾生與無情眾生最大的差別就是在於阿賴耶識的有無，具備阿賴耶識的眾生即稱為有情眾生，不具備阿賴耶識的眾生即稱為無情眾生。
例如一顆石頭其體性即是本自具足、不生不滅的真如實性，但是一顆石頭並不具備阿賴耶識，因此一顆石頭並非是有情眾生，既然石頭不屬於具備阿賴耶識的有情眾生，自然也就「無識可轉」，既然無識可轉，那麼自然也就無法成佛。這也就是為什麼世尊從未對無情眾生授記的原因。
那麼我們眾生所具備的阿賴耶識是如何產生的呢？我們眾生所具備的阿賴耶識皆是藉由世尊所說的因緣和合而生。
在前面的經文中世尊有提到「流注生」，流注生指的即是始生之阿賴耶識，也就是因為這個「始生之阿賴耶識」，開啟了我們眾生幾無盡頭的生死輪迴之旅。
因此有人可能會問，在生死輪迴之前，「我」(始生之阿賴耶識)到底在哪裏？藉由世尊所說的「流注生」，在這裏可以很肯定地回答，在生死輪迴之前，這個「我」(始生之阿賴耶識)根本不存在。
阿賴耶識記錄了我們眾生自從無始劫以來，所造作的一切因果業報，眾生所有一切的作為，不管是為善還是為惡，通通都會記錄在阿賴耶識裏面，而無有任何的遺漏，在阿賴耶識裏面所記錄的點點滴滴，最後將成為我們眾生所受的種種因果業報，造善因就得善果，造惡因就一定會得到惡果，因果業報絲毫不爽。
每位眾生皆各自具備自己的阿賴耶識，與別人的阿賴耶識是不相同的。如果每一個人所具備的阿賴耶識皆是相同的話，那麼就會變成你所造作的因果業報，就等於是別人的因果業報，別人所造作的因果業報就等於是你的因果業報，如此一來，即完全違反了「行如是因、得如是果」的基本原則，因此每位眾生皆具備自己的阿賴耶識。
那麼經文中所提到的「謂如來藏名識藏」到底是什麼意思呢？其所指的即是：謂如來藏名識藏本自具足體性。
一定要加上「體性」這兩個字，如果不加上體性這兩個字，就會完全誤解世尊所要表達的真實意義。
所有一切表現在境界中的諸法萬物，其體性皆是本自具足、不生不滅的真如實性，然而我們眾生所具備的阿賴耶識，也是屬於境界中的「諸法」，其體性當然也是不生不滅的真如實性，而無有任何的差別。
因此經文中的「謂如來藏名識藏」即是屬於世尊所謂的「隱覆之說」，所以我們在看世尊所說經典的時候，千萬不可以執著於其表面文字上的意思，一定要根據經文的上下文，才能夠判斷經文是在表達什麼意思，千萬不可以斷章取義，也不可以執著於其表面文字上的意思。
經文中的「心、意、意識、及五識身」指的即是我們眾生所具備的八種識。
經文中的「心」指的即是第八識阿賴耶識。
經文中的「意」指的即是第七識末那識。
經文中的「意識」指的即是第六意識。
經文中的「五識身」指的即是眼耳鼻舌身等等五根識。
世尊所說的「諸識」(八種識)是建立在「真如實性」之上，如果離開了真如實性而另有所說法，那就不是世尊所說的諸識。故曰「(然我所說之八識，)非(如)外道所說。」
原本經文：「大慧！五識身者心．意．意識俱。善不善相，展轉變壞，相續流注。不壞身生，亦生亦滅。不覺自心現，次第滅餘識生，形相差別攝受。意識五識俱相應生，剎那時不住，名為剎那。大慧！剎那者。名識藏如來藏。意俱生識習氣，剎那，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧！如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。四住地、無明住地所醉。凡愚不覺剎那，見妄想勳心。」
「大慧！(眾生)五識身者(與)心．意．意識(共)俱(，能生種種諸識相)。(如是藉由諸識所產生的)善不善(種種諸識)相，(如是諸識相不斷)展轉變壞，(如是諸識相不斷)相續流注。(諸識相本自具足的真如實性實是)不壞身生(，非是屬於生滅之法)，(然而藉由諸識所產生的種種諸識相則是屬於)亦生亦滅(的生滅之法)。(迷惑眾生卻總是)不覺自心(所)現(的種種諸識相)，(如是執著於)次第滅(而)餘識(繼)生(的種種諸識相)，(如是虛妄分別種種)形相差別攝受(的生滅之法，故不得解脫不得自在)。(一切眾生藉由)意識五識俱相應生(的種種諸識相，皆是屬於短暫的生滅之法)，(如是諸識相)剎那時不住，(故)名為(種種諸識相即是屬於)剎那(生滅之法)。大慧！剎那者(名之為空)。(何以故？空)名識藏(本自具足體性，亦名)如來藏。意俱生(種種諸)識(相，是有漏)習氣，(如是種種諸識相皆是屬於)剎那(不住的生滅之法)，(然而我所說的第一義諦)無漏習氣非(是屬於)剎那(生滅之法)，(第一義諦真如實性實深不可測不可思議，)非凡愚所覺。(然而迷惑眾生)計著剎那(生滅之)論故，(如是)不覺一切法(本自具足真如實性非)剎那非(不)剎那(的真實意義)，(如是)以(外道種種)斷見壞(我所說之第一義諦)無為法。大慧！七識(本自具足真如實性)不流轉(，非是屬於生滅之法)，(如是第一義諦真如實性)不受苦樂，(如是第一義諦真如實性非涅槃非生死，是故真如實性)非涅槃(生死)因。大慧！如來藏者(名諸識本自具足真如實性)，(如是諸識)受苦樂與因(共)俱(，皆是屬於生滅之法)，(因此藉由諸識所產生的種種諸識相皆是屬於)若生若滅(的生滅之法)。(然而迷惑眾生總是為)四住地、無明住地(的種種妄想分別)所醉。(如是)凡愚不覺剎那(本自具足的體性，即是不生不滅的真如實性)，(如是不斷受到妄)見妄想勳心(的束縛，而不得解脫、不得自在)。」
這一句經文其表面的文字意思是：
大慧！眾生所具備的眼耳鼻舌身等等五根識，總是與其他三種識在一起，其它的三種識指的即是心(阿賴耶識)．意(末那識)．意識(第六意識)等等三種識。然而眾生所具備的諸識，能夠產生種種剎那變壞的諸識相。
(大慧！(眾生)五識身者(與)心．意．意識(共)俱(，能生種種諸識相)。)
大慧！眾生藉由「諸識」所產生的種種「諸識相」，例如善不善等等諸法，皆是屬於生滅無常之法，展轉須臾、頃刻之間即會變壞，縱使「諸識相」相續流注源源不斷，仍然是頃刻變壞，因此藉由諸識所產生的種種諸識相，皆是屬於剎那生滅之法。
((如是藉由諸識所產生的)善不善(種種諸識)相，(如是諸識相不斷)展轉變壞，(如是諸識相不斷)相續流注。)
大慧！雖然藉由「諸識」所產生的種種「諸識相」皆是屬於生滅無常之法，但諸識相本自具足的「體性」，卻是不生不滅的「真如實性」，而無有任何的差別。
((諸識相本自具足的真如實性實是)不壞身生(，非是屬於生滅之法)，(然而藉由諸識所產生的種種諸識相則是屬於)亦生亦滅(的生滅之法)。)
大慧！由於所有一切迷惑的眾生根本沒有諸佛如來所親證的真如實性概念，總是執著於、迷戀於念念不住、頃刻變壞的種種「諸識相」，不斷地歷經諸識相起、諸識相滅的過程，因此在不知不覺之中，即會增長了自己的虛妄分別，增長了自己的執著與妄想，故不得解脫、不得自在。
((迷惑眾生卻總是)不覺自心(所)現(的種種諸識相)，(如是執著於)次第滅(而)餘識(繼)生(的種種諸識相)，(如是虛妄分別種種)形相差別攝受(的生滅之法，故不得解脫不得自在)。)
大慧！一切眾生藉由諸識所產生的種種諸識相，皆是屬於短暫的生滅之法，所以把眾生所產生的種種諸識相，形容為剎那不住。
然而我所說的「剎那」是建立在「真如實性」之上，如果離開了真如實性而另有所說法，那就不是我所說的「剎那」。
但是迷惑的眾生卻總是執著於種種生滅無常、剎那即滅的「諸識相」，卻不知道當下回歸於諸識相本自具足、不生不滅的真如實性，即是菩提智慧、解脫自在之處。
((一切眾生藉由)意識五識俱相應生(的種種諸識相，皆是屬於短暫的生滅之法)，(如是諸識相)剎那時不住，(故)名為(種種諸識相即是屬於)剎那(生滅之法)。)
大慧！我所說的「剎那」又名之為「空」。然而我所說的「空」並非是空空如也、一無所有的意思，我所說的「空」指的即是對於「真如實性」所作的「方便之說」。
也就是說：我所說的「空」指的即是真如實性，真如實性即是「識藏體性」，真如實性又名「如來藏」。
(大慧！剎那者(名之為空)。(何以故？空)名識藏(本自具足體性，亦名)如來藏。)
大慧！眾生所有一切藉由「諸識」所產生的種種「諸識相」，皆是屬於生滅無常的有漏世俗習氣，然而諸識相本自具足的體性，卻是不生不滅的真如實性。
真如實性具足一切「內因」，當然也包括了一切「真因」(無漏因)與「妄因」(習氣因)。真如實性非習氣非不習氣、非剎那非不剎那，非是屬於生滅無常之法。但是一切迷惑的眾生那裏會知道這個道理呢？
(意俱生(種種諸)識(相，是有漏)習氣，(如是種種諸識相皆是屬於)剎那(不住的生滅之法)，(然而我所說的第一義諦)無漏習氣非(是屬於)剎那(生滅之法)，(第一義諦真如實性實深不可測不可思議，)非凡愚所覺。)
大慧！迷惑的眾生根本沒有諸佛如來所親證的真如實性概念，所以總是執著於剎那變壞的種種諸識相，卻不知種種生滅無常的諸識相，其本自具足的體性，卻是不生不滅的真如實性。真如實性非剎那非不剎那，非是屬於生滅無常之法。
((然而迷惑眾生)計著剎那(生滅之)論故，(如是)不覺一切法(本自具足真如實性非)剎那非(不)剎那(的真實意義)。)
大慧！如果修行人總是執著於生滅無常的種種「諸識相」，那麼即會落入外道所建立的「斷滅見」，認為所有一切諸法，終將回歸於滅壞，此種不正確的邪說邪見，將破壞諸佛如來建立在不生不滅真如實性之上的「無為法」，此種不可思議的無為法，將引領一切眾生走向究竟圓滿的清淨自在。
((如是)以(外道種種)斷見壞(我所說之第一義諦)無為法。)
大慧！一切眾生所具備的七識，雖然是屬於生滅無常之法，但其本自具足的體性，卻是不生不滅的真如實性，而無有任何的差別。真如實性非流轉非不流轉、非苦非樂、非涅槃非生死。
(大慧！七識(本自具足真如實性)不流轉(，非是屬於生滅之法)，(如是第一義諦真如實性)不受苦樂，(如是第一義諦真如實性非涅槃非生死，是故真如實性)非涅槃(生死)因。)
大慧！一切眾生所具備的諸識，其體性皆是本自具足、不生不滅的真如實性，真如實性又名「如來藏」。
(大慧！如來藏者(名諸識本自具足真如實性)。)
大慧！一切眾生所具備的「諸識」以及諸識在境界中所產生的種種「諸識相」(例如苦樂等等諸法)，皆是藉由因緣和合而生，皆是屬於生滅之法。
((如是諸識)受苦樂與因(共)俱(，皆是屬於生滅之法)，(因此藉由諸識所產生的種種諸識相皆是屬於)若生若滅(的生滅之法)。)
大慧！然而所有一切迷惑的眾生，卻總是執著於、迷戀於種種生滅無常的諸識相，因此妄言一切諸法皆是生滅無常、剎那變壞。
但是他們這種極為膚淺且表淺的表面生滅觀察，是不正確的。雖然所有一切諸法皆是屬於生滅之相，但其本自具足的體性，卻是不生不滅的真如實性，而無有任何的改變。然而迷惑的眾生，那裏會知道這個道理呢？
((然而迷惑眾生總是為)四住地、無明住地(的種種妄想分別)所醉。(如是)凡愚不覺剎那(本自具足的體性，即是不生不滅的真如實性)，(如是不斷受到妄)見妄想勳心(的束縛，而不得解脫、不得自在)。)
注解：
「大慧！(眾生)五識身者(與)心．意．意識(共)俱(，能生種種諸識相)。」
這一句經文即是在表達眾生所具備的八種識。八種識指的即是：阿賴耶識、末那識、意識、以及眼耳鼻舌身五根識。
眾生必須要有阿賴耶識的存在，其餘的前七識才會存在，因此前七識總是伴隨著阿賴耶識而產生。
我們眾生在每次生死輪迴的時候，前七識將會消失，但是阿賴耶識並不會消失，然而在我們眾生再次入胎投生之時，又會產生全新一組的前七識，也就是因為如此，在正常的情況之下，我們將不會記得前世的事。
阿賴耶識為什麼不會消失呢？因為我們眾生種種生死輪迴因果業報的「依據」，全部儲存在阿賴耶識裏面，如果阿賴耶識會消失的話，那麼我們眾生的生死輪迴與因果業報將會變得完全沒有意義，所以我們眾生的阿賴耶識並不會消失。
雖然阿賴耶識並不會真正地消失，但仍然是屬於一再不斷變化的生滅之法，若修行人能夠成就不可思議的因緣具足、功德圓滿，即可轉識成智，成就無上菩提智慧。
「(如是藉由諸識所產生的)善不善(種種諸識)相，(如是諸識相不斷)展轉變壞，(如是諸識相不斷)相續流注。(諸識相本自具足的真如實性實是)不壞身生(，非是屬於生滅之法)，(然而藉由諸識所產生的種種諸識相則是屬於)亦生亦滅(的生滅之法)。」
經文中的「善不善相」指的即是：藉由諸識所產生的種種諸識相。然而種種諸識相皆是屬於生滅的無常之法。故曰「展轉變壞，相續流注。」
經文中的「不壞身生」指的即是：諸識相本自具足、不生不滅的真如實性。真如實性不生不滅。故曰「不壞身」。
經文中的「亦生亦滅」指的即是：種種生滅無常、剎那變壞的「諸識相」。
這一句經文即是在表達：雖然所有一切藉由諸識所產生的種種「諸識相」，例如善不善等等諸識相，皆是屬於生滅的無常的，展轉剎那之間即會變壞，但其本自具足的體性，卻是不生不滅的「真如實性」，而未曾有絲毫的改變。
「(迷惑眾生卻總是)不覺自心(所)現(的種種諸識相)，(如是執著於)次第滅(而)餘識(繼)生(的種種諸識相)，(如是虛妄分別種種)形相差別攝受(的生滅之法，故不得解脫、不得自在)。」
這一句經文即是在表達：由於迷惑眾生總是執著於、迷戀於種種生滅無常的諸識相，不斷地識相起識相滅，如是妄想分別不斷，因而凡面對境界總是不能夠如實知見，一定會起執著、起分別、起妄想，故不得解脫、不得自在。
「(一切眾生藉由)意識五識俱相應生(的種種諸識相，皆是屬於短暫的生滅之法)，(如是諸識相)剎那時不住，(故)名為(種種諸識相即是屬於)剎那(生滅之法)。」
世尊所說的「剎那」是建立在「真如實性」之上，若離開了真如實性而另有所說法，那就不是世尊所說的「剎那」。
雖然所有一切藉由諸識所產生的種種諸識相，皆是屬於生滅的無常的，但其本自具足的體性卻是不生不滅的真如實性，而無有任何的差別。然而迷惑的眾生，那裏會知道這個道理呢？
「大慧！剎那者(名之為空)。(何以故？空)名識藏(本自具足體性，亦名)如來藏。」
在入楞伽經裏面把這一句經文翻譯為：大慧！言剎尼迦(剎那)者，名之為空，阿梨耶識(本自具足體性)名如來藏，(真如實性)無共意轉識熏習，故名為空，(真如實性)具足無漏熏習(內因)法故，(故)名為不空。
世尊所說的「剎那」是建立在「真如實性」之上，真如實性又名為「空」，但並不是其表面文字上空空如也、空無一法的意思。因此經文中的「空」即是對於真如實性所作的「方便之說」，真如實性即是藏識本自具足體性，真如實性亦名「如來藏」。
真如實性遠離一切諸相、遠離一切妄想分別、遠離一切習氣，故名之「空」。真如實性具足一切「無漏因」(佛性上的內因)，故名為「不空」。
「意俱生(種種諸)識(相，是有漏)習氣，(如是種種諸識相皆是屬於)剎那(不住的生滅之法)，(然而我所說的第一義諦)無漏習氣非(是屬於)剎那(生滅之法)，(第一義諦真如實性實深不可測不可思議，)非凡愚所覺。」
經文中的「意俱生識習氣剎那」指的即是：藉由諸識所產生的種種諸識相，皆是屬於生滅的、無常的。
經文中的「無漏習氣非剎那」指的即是：雖然所有一切「諸識相」皆是屬於生滅的、無常的，但其本自具足的體性，卻是不生不滅、具足一切無漏因(真因)、習氣因(妄因)的真如實性，所以真如實性並非是屬於生滅無常、剎那變壞之法。故曰「(然而我所說的第一義諦)無漏習氣非(是屬於)剎那(生滅之法)。」
諸佛如來所親證的一切眾生本自具足、不生不滅的真如實性，實深不可測不可思議，唯有回歸於建立在真如實性之上的正智修行，不斷地實踐清淨的梵行，才能夠引領眾生走向究竟圓滿的解脫自在。然而迷惑的眾生那裏會知道這個道理呢？故曰「(第一義諦真如實性實深不可測不可思議，)非凡愚所覺。」
「(然而迷惑眾生)計著剎那(生滅之)論故，(如是)不覺一切法(本自具足真如實性非)剎那非(不)剎那(的真實意義)，(如是)以(外道種種)斷見壞(我所說之第一義諦)無為法。」
經文中的「計著剎那論故」指的即是：迷惑的眾生總是執著於種種生滅無常、剎那變壞的「諸識相」，故不得解脫、不得自在。
經文中的「不覺一切法剎那非剎那」指的即是：雖然所有一切表現在境界中的諸識相皆是屬於生滅的無常的，但其本自具足的體性，卻是不生不滅的真如實性，而無有任何的差別。然而迷惑的眾生那裏會知道這個道理呢？
由於迷惑眾生只有觀察到「諸識相」極其表淺且膚淺的表面生滅，因此執著地認為一切諸法終將回歸於「滅壞」，此等邪說邪見，即是等同外道所建立的斷滅見，此等外道所建立的斷滅見，也將破壞諸佛如來建立在真如實性之上的「無為法」。故曰「(如是)以(外道種種)斷見壞(我所說之第一義諦)無為法。」
「大慧！七識(本自具足真如實性)不流轉(，非是屬於生滅之法)，(如是第一義諦真如實性)不受苦樂，(如是第一義諦真如實性非涅槃非生死，是故真如實性)非涅槃(生死)因。」
經文中的「七識」是指其體性而言，而其體性即是真如實性。真如實性非流轉非不流轉、非苦非樂、非涅槃非生死。事實上，所有一切諸法其體性皆是本自具足、不生不滅的「真如實性」(佛性)，而無有任何的差別。
「大慧！如來藏者(名諸識本自具足真如實性)，(如是諸識)受苦樂與因(共)俱(，皆是屬於生滅之法)，(因此藉由諸識所產生的種種諸識相皆是屬於)若生若滅(的生滅之法)。」
在入楞伽經裏面把這一句經文翻譯為：「大慧！如來藏不受苦樂非(涅槃)生死因，餘法者共生共滅。」
經文中的「如來藏」指的即是一切諸法本自具足、不生不滅、遠離一切諸相、遠離一切有無兩邊的真如實性。既然如來藏是不生不滅，那麼又怎麼會受到苦樂與因緣的束縛呢？
所以經文中的「受苦樂與因俱」應該是指：藏識(或是諸識)受苦樂與因緣共俱。經文中的「如來藏者」應該是指：如來藏者不生不滅，名藏識本自具足真如實性。
經文中的「若生若滅」指的即是：藉由諸識所產生的種種「諸識相」，皆是屬於生滅的、無常的。
「(然而迷惑眾生總是為)四住地、無明住地(的種種妄想分別)所醉。(如是)凡愚不覺剎那(本自具足的體性，即是不生不滅的真如實性)，(如是不斷受到妄)見妄想勳心(的束縛，而不得解脫、不得自在)。」
經文中的「四住地」指的即是：四種煩惱住地。其所指的即是：見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。
大寶積經云：「此四住地。能生一切遍起煩惱。起煩惱者。剎那剎那與心相應」。
何謂「剎那剎那與心相應」？意思就是：若生起煩惱的時候，可以藉由我們眾生的意識察覺得到。
經文中的「無明住地」指的即是：無始無明住地。大寶積經云：「無明住地。無始時來心不相應」。
何謂「無始時來心不相應」？意思就是：存在於佛性上的妄因，無法藉由我們眾生的意識察覺得到。因此經文中的「無始無明住地」其所指的即是存在於佛性上的「妄因」。
我們眾生之所以會產生無明，完全是由於佛性上「妄因」的作用，所以說我們眾生的無明是不可避免的、是一定會發生的。佛性上妄因即是屬於「內因」。
這一句經文即是在表達：迷惑的眾生總是執著於迷戀於種種生滅無常的諸識相，故凡面對境界總是不能夠「如實知見」，一定會落入有無兩邊，一定會落入心意識思維的妄想，故不得解脫、不得自在。