「緣起法」已演變成一種邪說

[藍海千尋]

對一個自取其辱的人，實在不用花心力，哪怕是一丁點。

[大開眼界]

我去年就辭掉版主
哪來刪掉權利

你的文章都亂穿鑿附會 巴不得留下當證據

我看到了sherlock所復原的那篇文, 不然我也不太記得內容
你沒刪文, 我就跟你致歉
致於你所質疑的問題, 根本不是問題

阿賴耶識即是如來藏 是有佛經經證的, (不再重貼)
前面我已解釋「名色」的由來，
因為阿賴耶識一身分出二相, 成為「名色」有五陰

不論南傳或大乘 都在講滅我我所，就是為了斷「一身有二相」這個問題
一旦無二相,【沒有二相的阿賴耶識】自然就轉為如來藏

唯識學也清楚說，第八識不滅，只是改名

《成唯識論》卷3：
「不復執藏阿賴耶識為自內我，由斯永失阿賴耶名說之為捨，非捨一切第八識體，」

[大開眼界]

禪定必須定於一境。
請問你取何境入定？
所取之境若是蘊法，你不覺得有問題嗎？

《楞嚴經》棄生滅 守於真常...云何不成無上知覺。

要守真常
真常不是蘊法

真常在凡夫身上 很隱晦 不明，所以不容易觀, 不容易守
所以要花時間練習

弘忍的話要細思啊！（不識本心，學法無益）

這句話說明, 凡夫有能力認得本心，然後學法有益

你一方面認同這句話, 一方面又說凡夫不可能守真如, 你已經自語矛盾了

[cyc320]

舍利弗！法名寂滅，(法本無為)若行生滅，是求生滅，(真如不守自性妄執)非求法也(守於真常)；法名無染，(不垢不淨)若染於法乃至涅槃，是則染著，(自性妄執)非求法也(守於真常)；法無行處，(法性空慧)若行於法，是則行處，(自性妄執)非求法也；(守於真常)法無取捨，(一切法皆是佛法)若取捨法，是則取捨，(自性妄執)非求法也(守於真常)；法無處所，(無我相、無人相、無眾生相、無壽者相)若著處所，是則著處，(自性妄執)非求法也；(守於真常)法名無相，(真已斷)若隨相識，是則求相，(自性妄執)非求法也；(守於真常)法不可住，(無智亦無得)若住於法，是則住法，(自性妄執)非求法也；(守於真常)法不可見、聞、覺、知，(五蘊皆空)若行見、聞、覺、知，是則見、聞、覺、知，(自性妄執)非求法也；(守於真常)法名無為，(不生則不滅)若行有為，是求有為，(自性妄執)非求法也：(守於真常)是故，舍利弗！若求法者，於一切法，應無所求。」(應無所住而生其心)

[藍海千尋]

要守真常
真常不是蘊法

真常在凡夫身上 很隱晦 不明，所以不容易觀, 不容易守
所以要花時間練習

1.能守真常還須禪定嗎？
2.能守真常充要條件是已證入真常，你覺得凡愚憑什？
3.能守真如的意思就是不動於真如，那叫作：一真如心。
那可是八地的境界。
4.凡愚何德何能跟八地同境界？

[藍海千尋]

這句話說明, 凡夫有能力認得本心，然後學法有益

你一方面認同這句話, 一方面又說凡夫不可能守真如, 你已經自語矛盾了

我當然認同弘忍所說。

但希望你能真切明白：
弘忍在表達什？
凡愚永不可能憑己力證得菩提。

細思啊！

[軟體之美]

我看到了sherlock所復原的那篇文.............

一旦無二相,【沒有二相的阿賴耶識】自然就轉為如來藏

唯識學也清楚說，第八識不滅，只是改名

《成唯識論》卷3：
「不復執藏阿賴耶識為自內我，由斯永失阿賴耶名說之為捨，非捨一切第八識體，」

根本沒刪過哪來復原

我若說金礦提煉沒有非金雜質就是純金, 你會理解成金礦=純金? 同理阿賴耶識=如來藏?

玄奘第八識體有分段阿賴耶識體 異熟識體 無垢識體
前2可捨可滅 無垢識體無有捨時
__________________________________________________
成唯識論卷第三
護法等菩薩造
玄奘譯
阿賴耶名過失重故，最初捨故，此中偏說。異熟識體，菩薩將得菩提時捨，聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體，無有捨時，利樂有情無盡時故。

瑜伽師地論【卷13】
彌勒菩薩說 唐 玄奘譯 (作品時間：646~648)
唯無餘依涅槃界中，是無心地。何以故？於此界中，阿賴耶識亦永滅故。

[藍海千尋]

阿賴耶識即是如來藏 是有佛經經證的, (不再重貼)
前面我已解釋「名色」的由來，
因為阿賴耶識一身分出二相, 成為「名色」有五陰

不論南傳或大乘 都在講滅我我所，就是為了斷「一身有二相」這個問題
一旦無二相,【沒有二相的阿賴耶識】自然就轉為如來藏

法身在纏名如來藏。

如來藏是一種狀態，而不是專指如來（清淨）或阿賴耶識（染污）。

因為照你的說法，一旦無有二相應該是如來了，怎還會是在纏的如來（如來藏）？

如來法身被什所纏？當然指阿賴耶識。

直接等同的說法不通。

[大開眼界]

1.能守真常還須禪定嗎？
2.能守真常充要條件是已證入真常，你覺得凡愚憑什？
3.能守真如的意思就是不動於真如，那叫作：一真如心。
那可是八地的境界。
4.凡愚何德何能跟八地同境界？

以上都是你沒實修 光在那邊想像 的說詞
佛陀教人「守真常」，就表示「守真常」是可實踐的事
你不要一直在那邊光說不練

還有, 你說凡夫要靠佛加持, 這也是你自己在亂掰
以前已經破斥你, 你又再重覆拿出來鬧

佛只會加持在地菩薩, 根本不會加持凡夫
你看不懂經文, 是不是？

《楞伽阿跋多羅寶經》
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
神力人中尊　大願悉清淨　　　　
三摩提灌頂　初地及十地

《大乘入楞伽經》
大慧菩薩復白佛言。何故如來以其持力。令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手灌其頂。佛言。大慧。爲欲令其遠離魔業諸煩惱故。爲令不墮聲聞地故。爲令速入如來地故。令所得法倍増長故。是故諸佛以加持力持諸菩薩。大慧。若不如是。彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中。則不能得無上菩提。是故如來以加持力攝諸菩薩。

請你把「佛會加持凡夫」的經文找出來，（已經幾年過去了, 你還沒找出來）
若找不到這種經文, 你就停止再自說自話, 胡言亂語

[大開眼界]

玄奘第八識體有分段阿賴耶識體 異熟識體 無垢識體
前2可捨可滅 無垢識體無有捨時

經文根本沒說 阿賴耶識可捨可滅

成唯識論卷第三
護法等菩薩造
玄奘譯
阿賴耶名過失重故，最初捨故，此中偏說。異熟識體，菩薩將得菩提時捨，聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體，無有捨時，利樂有情無盡時故。

經文是說 阿賴耶名 可捨；

是 名字可捨, 而不是識本身可捨

瑜伽師地論【卷13】
彌勒菩薩說 唐 玄奘譯 (作品時間：646~648)
唯無餘依涅槃界中，是無心地。何以故？於此界中，阿賴耶識亦永滅故。

「永滅」是指: 阿賴耶識已轉為如來藏；從此以後不再有阿賴耶識出現