從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[妙吉祥如意]

為何從（學離欲，惡不善法）起手修佛。
非是大乘佛法！？

須深盜法經
時，彼須深語比丘言：「尊者！云何學離欲、惡不善法乃至身作證……」
諸比丘曰：「非也，須深。吾等為慧解脫也。」

須深往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證…彼諸比丘皆回曰：否也。」

佛告須深：
「『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟 ，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

須深白佛：「不也，世尊！」
————————
以上牽涉佛法實修入門起手功夫，若是搞不清楚，那麼就是升堂上座講的天花亂墜，也是莫可奈何……

禪宗祖師曰：不識本心學法無益。

[妙吉祥如意]

雜阿含經二十選(紙本262頁) 莊春江 編著 (不同意被抄襲或營利性引用)

第十一選　先知法住，後知涅槃──須深盜法……(南北傳經文對讀)
https://agama.buddhason.org/book/nn20/nn2011.htm

須深經是般若波羅蜜多心經的藍本，是記載世尊當年收服舍利弗為弟子的一段史實，是原始佛典記錄世尊親口開示大乘佛法的最初緣起（故，原始佛經阿含系列，舍利子相應品，自成一格），學佛者想要破解心經，必須先能讀懂須深經。

.

[次草]

須深是舍利弗嗎
心經的主題色即是空，空即是色
正好是在文字上迷惘的學子
該徹底自省的契機
文字是色
被色所迷
又以迷為自傲
被綁得恰如其分

[妙吉祥如意]

須深盜法經
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
若王、大臣、婆羅門、長者、居士，及餘世人所共恭敬、尊重，供養佛，及諸聲聞眾，大得利養--衣被、飲食、臥具、湯藥。都不恭敬、尊 重，供養眾邪異道，衣被、飲食、臥具、湯藥。
爾時，眾多異道，聚會未曾講堂，作如是論：
「我等昔來，常為國王、大臣、長者、居士，及餘一切之所奉事恭敬 ，供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕，但恭敬、供養沙門瞿曇、聲 聞大眾，衣被、飲食、臥具、湯藥。今此眾中，誰有智慧大力，堪能密往 ，詣彼沙門瞿曇眾中出家，聞彼法已，來還廣說；我等當復用彼聞法，化諸國王、大臣、長者、居士，令其信樂，可得還復供養如前。」
時，有人言：
「有一年少，名曰須深，聰明、黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家， 聽彼法已，來還宣說。」
時，諸外道，詣須深所，而作是言：
「我今日大眾聚集未曾講堂，作如是論：我等先來為諸國王、大臣、 長者、居士，及諸世人之所恭敬、奉事，供養衣被、飲食、臥具、湯藥， 今悉斷絕。國王、大臣、長者、居士，及諸世間，悉共奉事沙門瞿曇、聲聞大眾。我此眾中，誰有聰明、黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中，出家學道 。聞彼法已，來還宣說，化諸國王、大臣、長者、居士，令我此眾還得恭 敬、尊重、供養。其中有言：唯有須深聰明、黠慧，堪能密往瞿曇法中， 出家學道，聞彼說法，悉能受持，來還宣說。是故我等故來相請，仁者當行！」

舍利子拜釋迦摩尼佛為師的因緣：
舍利子又稱舍利弗，未入佛門本名優婆室沙，或優婆提舍，出生於摩羯陀國王舍城近郊的婆羅門世家……
舍利子自小聰穎、黠慧，嚮往修行，早年即拜於王舍城內外道梵志沙若耶為師，並成為此外道修行團體的重點人物……
世尊於王舍城近郊紫竹林建立原始僧團，第三年舍利子才拜佛陀為師，加入僧團……
想像一下，世尊建立原始僧團之營地紫竹林即當年由摩羯陀國王所供養，因此，原始佛教僧團，受摩羯陀國王舍城中大臣、長者、居士，及餘一切之所爭相奉事，甚而排擠原來盤據王舍城中的外道修行團體因而引起反彈，也是理之必然……
以上經文，即是生動詳實的描述世尊建立原始僧團的社會背景，與優婆室沙（舍利子）因聰明慧詰，被眾外道推派盜法的佛教重要史實記載，經文陳述內容生動詳實，完全合於當時社會背景，人事時地物皆有邏輯可尋……

.

[次草]

須深年少，應該小佛陀十幾歲
舍利弗比佛陀年長
將兩者結合為同一人
除了一廂情願外
別無合理解釋

[Viirya]

無量義經云
　　　善男子。我起樹王詣波羅奈鹿野園中。為阿若拘鄰等五人轉四諦法輪時

　　　。亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。中間於此及以處處為諸比丘并

　　　眾菩薩。辯演宣說十二因緣六波羅蜜。亦說諸法本來空寂代謝不住念念

　　　生滅。今復於此演說大乘無量義經。亦說諸法本來空寂代謝不住念念生

　　　滅。善男子。是故初說中說今說。文辭是一而義差異。義異故。眾生解

　　　異。解異故。得法得果得道亦異。

[妙吉祥如意]

無量義經云
善男子。我起樹王詣波羅奈鹿野園中。為阿若拘鄰等五人轉四諦法輪時。亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。中間於此及以處處為諸比丘并眾菩薩。辯演宣說十二因緣六波羅蜜。亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。今復於此演說大乘無量義經。亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。善男子。是故初說中說今說。文辭是一而義差異。義異故。眾生解異。解異故。得法得果得道亦異。

請問，一直講（開權顯實），除此經外，其他佛經都是不了義的張慧美法友，何謂《無量義經》！？
請問，《無量義經》是指眼下這部經嗎！？
還是，另有一部《無量義經》！？
仔細研讀此部經之經文內容，顯然世尊開示另有一部經稱《無量義經》，一切菩薩摩訶薩為了疾得阿耨多羅三藐三菩提所應學……

經文：
善男子！菩薩若能如是修一法門無量義者，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。
善男子！如是甚深無上大乘《無量義經》，文理真正，尊無過上，三世諸佛所共守護，無有眾魔群道得入，不為一切邪見生死之所壞敗。
是故，善男子！菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘《無量義經》。

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0276

[妙吉祥如意]

其實，《無量義經》，講了半天，無非就只是在詮釋這一句：

依他音，全分無量法界妙智

世尊曰：善男子！菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提（疾得阿耨多羅三藐三菩提），應當修學如是甚深無上大乘《無量義經》。

研讀佛經要有慧根……
.

[妙吉祥如意]

分別緣起初勝法門經
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
又阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障。攝無明隨縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言世尊。云何無明對治殊勝。
世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。
一依他音。或不依止少分有量法界妙智。
二依他音。全分無量法界妙智。

《無量義經》
善男子！以是義故，諸佛無有二言，能以一音普應眾聲；能以一身，示百千萬億那由他無量無數恒河沙身；一一身中，又示若干百千萬億那由他、阿僧祇、恒河沙種種類形；一一形中，又示若干百千萬億那由他、阿僧祇、恒河沙形。
善男子！是則諸佛不可思議甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩薩所及，唯佛與佛乃能究了。

當融會貫通世尊親傳大乘法教，您會發現佛法實在沒有很複雜……
《無量義經》，一即一切，一切即一。
故聖人曰：人能得一則萬事畢，無心留德鬼神服。
.

[cyc320]

『瑜伽論』（卷五一）：「修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚；為一聚已，由緣真如境智修習多修習故，而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴識。由此斷故，當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識」。（一）「又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道力能轉依故」。（二）「又阿賴耶識，恆為一切麤重所隨；轉依究竟遠離一切所有麤重」。（三）「又阿賴耶識是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因。應知但是建立因性，非生因性」。（四） 「又阿賴耶識，令於善淨無記法中不得自在；轉依令於善淨無記法中得大自在。又阿賴耶識斷滅相者，謂由此識正斷滅故，捨二種取，其身雖住，猶如變化。所以者何？當來後有苦因斷故，便捨當來後有之取；於現法中一切煩惱因永斷故，便捨現法一切雜染所依之取。一切麤重永遠離故，唯由命緣暫時得住。……即於現法一切所受究竟滅盡」。