鑽石VS饅頭

[糟老頭]

藕益大師云:穢土自力修行，生死關頭，最難得力。
無論頑修狂慧，懡羅無功。(喻耍嘴皮子的)
即悟門深遠，操履潛確之人(喻真修實幹亦有了一定成績)，倘分毫習氣未除，未免隨強偏墜。
永明祖師所謂十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。此誠可寒心者也。
唯有信願持名，仗他力故，佛慈悲願，定不唐捐。彌陀聖眾，現前慰導，故得無倒，自在往生。

就往生西方極樂世界法門來講，悟門深遠，操履潛確之人，反而不及老實念佛來的穩當，這是何道理?
我們來透過比喻，鑽石黃金與包子饅頭的比較
若論那一種比較值錢呢？
這有誰不知道的，一顆鑽石一條金磚，可以買到多少多才包子饅頭
若論那一種比較實際呢？
誰也都知道能充飢果腹，能消化的是包子饅頭，不是鑽石金條
所以，若站在維持〔色身〕來講，確實鑽石黃金不如包子饅頭
當然，金條，鑽石，是可以透過變賣，轉換成好多好多的包子饅頭
但，各自功能不同，鑽石金條不是直接可以充飢的
在某些特定條件下（糧食危機，戰爭逃難，深山迷途）是很難買到糧食的

修學念佛淨土法門，信願持名，老實念佛，是正因正果，果報就在西方，好比，包子饅頭直接可以下
肚充飢
修行其他法門，若能成就在此娑婆了斷生死，當然值得讚嘆，頂禮，學習
但，若修行功夫不足於出離三界，就難免後有；那就要再加上〔迴向〕西方了，才能解決生死大事，
好比要把鑽石金條換成包子饅頭才能止飢，但臨終生死關頭，是否還記得迴向，那就不一定了（陰境
若現前，瞥爾隨他去）

南無阿彌陀佛

[糟老頭]

記得小時侯，聽長輩講
二戰期間，要用一棟三層樓的房子，跟人家換一隻母鷄，沒人肯換
有一個朋友住在台北市，他說小時侯家裏很有錢，二戰期間，帶著金條舉家逃
到三峽深山躲避烽火，帶去的糧食吃完了，要用一條金條跟當地人換一條地
瓜，因為戰爭還要持續多久，準備的糧食是否足夠應付，誰也說不準，所以，
人家還不換，經過再三懇求，哀求，你們可憐可憐我這小孩子吧，都兩．三天
沒東西吃了，才勉強用金條換到地瓜充飢
你看看，手拿金條的人，還要哀求手拿地瓜的人可憐可憐他
唉，世間無常．法無定法，能解決生死大事，又確實能做得到的，才是最棒

[該無即無該有即有]

新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
引言
文章 週二 8月 23, 2022 8:13 am

〔俗諦、真諦〕

俗諦又名世諦，或世俗諦，即諸法之事相——無明夢中 所見之森羅萬象。
真諦又名第一義諦，或勝義諦，即諸法之實相——畢竟空、無所有，這是無明夢醒之境界。學佛的最終目的，就是要無明夢醒而成佛。
古德雲：“若有若空（這裡的“空”，是空無），皆是世諦；非有非空，始是真諦。”
龍樹菩薩雲：“諸佛依二諦，為眾生說法。一、以世俗諦（俗諦），二、第一義諦（真諦）。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。”（《中論·觀四諦品》）
〔若有若空（這裡的“空”，是空無），皆是世諦；非有非空（這裡的“空”，是空無），始是真諦〕‘說有說無，皆是世諦’：在論說無明夢中事時，是相對於有來說無，相對於無來說有。
例如：牛有角，兔無角。‘非有非空，才是真諦’：在諸法實相（真諦）中，根本就沒有 相對之有或無，而只是絕對的無。

[一行佛學]

品位

[國語辭典（教育部）]
ㄆㄧㄣˇ　ㄨㄟˋ, 1.官階地位。唐．賈島〈弔孟協律〉詩：「才行古人齊，生前品位低。」明．凌濛初《紅拂記．第一齣》：「香肌，寬帶圍。論著俺女班頭也原該封品位。」

2.品格及社會地位。如：「他學問好，品位又高。」

符合的條目少於三則，自動進行全文檢索，以為您找出更多資訊...
[佛光大辭典]
九品
即九種等級。又作三三之品。乃上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品位。一般常用之詞有九品往生、九品淨土、九品大衣、九品惑。 p135

九品蓮臺
謂九品往生之行者所乘坐之蓮臺。略稱九蓮。行者臨命終之際，聖眾即持蓮臺來迎，行者乘此蓮臺，花合到淨土，到已花開，身相具足。行者之品位由上至下計有九種，從而蓮臺亦有九品之別。觀無量壽經於此有詳盡之敘述，其中，除中品下生於文中省略外，餘由上品上生至下品下生依次為：金剛臺、紫金臺、金蓮華、蓮華臺、七寶蓮華、寶蓮華、蓮華、金蓮華。 p142

九品覺王
「覺王」即佛陀。「九品」為淨土世界之九種品位。阿彌陀佛為淨土世界之教主，故稱九品覺王。 p142

五品弟子位
八行位之一。略稱五品位。天台宗立圓教之行位有八，五品弟子位即其中第一位。十信以前之外凡位區別為五品，在六即位中相當於第三之觀行即（觀行五品位）。五品，一般指專心於自己之實踐行，故稱弟子位。五品即：(一)隨喜品，聞實相圓妙之法而信解隨喜，內以三觀觀三諦之境，外用懺悔、勸請、隨喜、發願、迴向等五悔勤加精進。(二)讀誦品，信解隨喜，並讀誦講說妙法之經。(三)說法品，以正確說法引導他人，更由此功德觀自心之修行。(四)兼行六度品，觀心之餘，輔修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度。(五)正行六度品，觀心之功夫進時，自行化他事理具足，故在此須以六度之實踐為主。以上所說原係出自法華經分別功德品，而在法華玄義卷五上，以三藏教之五停心位比擬於此。又法華文句記卷二十七以五品弟子位配三慧，其中前三人配聞慧位，兼行六度配思慧位，正行六度配修慧位。據傳智顗嘗稱說自己為五品弟子位。〔天台四教儀、天台四教儀集註卷下、佛祖統紀卷六〕（參閱「六即」1275） p1118

[棄筏捨舟方見本心]

品位

[國語辭典（教育部）]
ㄆㄧㄣˇ　ㄨㄟˋ, 1.官階地位。唐．賈島〈弔孟協律〉詩：「才行古人齊，生前品位低。」明．凌濛初《紅拂記．第一齣》：「香肌，寬帶圍。論著俺女班頭也原該封品位。」

2.品格及社會地位。如：「他學問好，品位又高。」

符合的條目少於三則，自動進行全文檢索，以為您找出更多資訊...
[佛光大辭典]
九品
即九種等級。又作三三之品。乃上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品位。一般常用之詞有九品往生、九品淨土、九品大衣、九品惑。 p135

九品蓮臺
謂九品往生之行者所乘坐之蓮臺。略稱九蓮。行者臨命終之際，聖眾即持蓮臺來迎，行者乘此蓮臺，花合到淨土，到已花開，身相具足。行者之品位由上至下計有九種，從而蓮臺亦有九品之別。觀無量壽經於此有詳盡之敘述，其中，除中品下生於文中省略外，餘由上品上生至下品下生依次為：金剛臺、紫金臺、金蓮華、蓮華臺、七寶蓮華、寶蓮華、蓮華、金蓮華。 p142

九品覺王
「覺王」即佛陀。「九品」為淨土世界之九種品位。阿彌陀佛為淨土世界之教主，故稱九品覺王。 p142

五品弟子位
八行位之一。略稱五品位。天台宗立圓教之行位有八，五品弟子位即其中第一位。十信以前之外凡位區別為五品，在六即位中相當於第三之觀行即（觀行五品位）。五品，一般指專心於自己之實踐行，故稱弟子位。五品即：(一)隨喜品，聞實相圓妙之法而信解隨喜，內以三觀觀三諦之境，外用懺悔、勸請、隨喜、發願、迴向等五悔勤加精進。(二)讀誦品，信解隨喜，並讀誦講說妙法之經。(三)說法品，以正確說法引導他人，更由此功德觀自心之修行。(四)兼行六度品，觀心之餘，輔修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度。(五)正行六度品，觀心之功夫進時，自行化他事理具足，故在此須以六度之實踐為主。以上所說原係出自法華經分別功德品，而在法華玄義卷五上，以三藏教之五停心位比擬於此。又法華文句記卷二十七以五品弟子位配三慧，其中前三人配聞慧位，兼行六度配思慧位，正行六度配修慧位。據傳智顗嘗稱說自己為五品弟子位。〔天台四教儀、天台四教儀集註卷下、佛祖統紀卷六〕（參閱「六即」1275） p1118

[一行佛學]

金剛座

[佛學大辭典（丁福保）]
（雜名）佛成等正覺時之座處。在摩朅陀國佛陀伽耶菩提樹下。上達地面，下據金輪。一大石之頂平圓板者。俱舍論十一曰：「唯此洲中有金剛座，上窮地際，下據金輪。一切菩薩將登正覺，皆坐此座上，起金剛喻定。以無餘依及餘處，有堅固力，能持此故。」智度論三十四曰：「地皆是眾生虛誑業因緣報故有，是故不能舉菩薩欲成佛時實相智慧身，是時坐處變為金剛。有人言：土在金輪上，金輪在金剛上。從金剛際出如蓮華臺，直上持菩薩坐處令不陷沒，以是故，此道場坐處名為金剛。」西域記八曰：「菩提樹垣正中有金剛座，昔賢劫初與大地俱起，據三千大千世界之中。下極金輪，上侵地際。金剛所成，周百餘步。賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。證聖道所，亦曰道場。（中略）自入末劫，正法寖微。沙土彌覆，無復得見。佛涅槃後，諸國君王傳聞佛說金剛座量，遂以兩軀觀自在像南北標界，東面而坐。聞諸耆舊曰：此菩薩像身沒不見，佛法當盡。今南隅菩薩沒過胸臆矣。」梵Vajia－āsana。

[佛光大辭典]
梵語 vajrāsana。又作金剛齊。指佛陀成道時所坐之座，位於中印度摩揭陀國伽耶城南之菩提樹下。以其猶如金剛一般堅固不壞，故稱金剛座。據大唐西域記卷八載，菩提樹垣正中有金剛座，昔賢劫初成時，與大地俱起，據三千大千世界中，下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百餘步，賢劫千佛坐之而入金剛定，故稱金剛座。又唐代義淨撰之南海寄歸內法傳卷三經行少病條（大五四‧二二一下）：「經云觀樹經行。親在金剛座側，但見真迹，未覩圓基耳。」可見當時已衰廢，現今之金剛座係後代模造，真正之聖蹟早已埋沒於大塔下。〔大乘本生心地觀經卷三、大智度論卷三十四、大毘婆沙論卷三十、卷八十三、俱舍論卷十九〕 p3552

[中華佛教百科全書]
即釋尊成道時所坐之座。又作金剛齊，或稱菩提道場。位於中印度摩揭陀國伽耶城的南方。古來即被視為聖地而著名於世，前來禮拜者頗多。近代多稱此地為佛陀伽耶，以別於婆羅門教之聖地伽耶城。

相傳金剛座位於三千世界之中央，下徹金輪，極為堅固，故諸佛選此地為成道之座。《大唐西域記》卷八云（大正51‧915b）︰
「菩提樹垣正中有金剛座，昔賢劫初成與大地俱起，據三千大千世界之中，下極金輪上侵地際，金剛所成，周百餘步，賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。證聖道所，亦曰道場。大地震動獨無傾搖，是故如來將證正覺也。歷此四隅地皆傾動，後至此處安靜不傾。」

然今存於印度佛陀伽耶之菩提樹下之金剛座，乃後代所仿造，真蹟之金剛座早已被埋沒於塔下。

〔參考資料〕　舊譯《華嚴經》卷一；《佛本行經》卷三；《大毗婆沙論》卷三十；《南海寄歸內法傳》卷三〈經行少病〉；《大乘本生心地觀經》卷三；《大智度論》卷三十四；《俱舍論》卷十八。

[不識本心錯認世界]

金剛座

[佛學大辭典（丁福保）]
（雜名）佛成等正覺時之座處。在摩朅陀國佛陀伽耶菩提樹下。上達地面，下據金輪。一大石之頂平圓板者。俱舍論十一曰：「唯此洲中有金剛座，上窮地際，下據金輪。一切菩薩將登正覺，皆坐此座上，起金剛喻定。以無餘依及餘處，有堅固力，能持此故。」智度論三十四曰：「地皆是眾生虛誑業因緣報故有，是故不能舉菩薩欲成佛時實相智慧身，是時坐處變為金剛。有人言：土在金輪上，金輪在金剛上。從金剛際出如蓮華臺，直上持菩薩坐處令不陷沒，以是故，此道場坐處名為金剛。」西域記八曰：「菩提樹垣正中有金剛座，昔賢劫初與大地俱起，據三千大千世界之中。下極金輪，上侵地際。金剛所成，周百餘步。賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。證聖道所，亦曰道場。（中略）自入末劫，正法寖微。沙土彌覆，無復得見。佛涅槃後，諸國君王傳聞佛說金剛座量，遂以兩軀觀自在像南北標界，東面而坐。聞諸耆舊曰：此菩薩像身沒不見，佛法當盡。今南隅菩薩沒過胸臆矣。」梵Vajia－āsana。

[佛光大辭典]
梵語 vajrāsana。又作金剛齊。指佛陀成道時所坐之座，位於中印度摩揭陀國伽耶城南之菩提樹下。以其猶如金剛一般堅固不壞，故稱金剛座。據大唐西域記卷八載，菩提樹垣正中有金剛座，昔賢劫初成時，與大地俱起，據三千大千世界中，下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百餘步，賢劫千佛坐之而入金剛定，故稱金剛座。又唐代義淨撰之南海寄歸內法傳卷三經行少病條（大五四‧二二一下）：「經云觀樹經行。親在金剛座側，但見真迹，未覩圓基耳。」可見當時已衰廢，現今之金剛座係後代模造，真正之聖蹟早已埋沒於大塔下。〔大乘本生心地觀經卷三、大智度論卷三十四、大毘婆沙論卷三十、卷八十三、俱舍論卷十九〕 p3552

[中華佛教百科全書]
即釋尊成道時所坐之座。又作金剛齊，或稱菩提道場。位於中印度摩揭陀國伽耶城的南方。古來即被視為聖地而著名於世，前來禮拜者頗多。近代多稱此地為佛陀伽耶，以別於婆羅門教之聖地伽耶城。

相傳金剛座位於三千世界之中央，下徹金輪，極為堅固，故諸佛選此地為成道之座。《大唐西域記》卷八云（大正51‧915b）︰
「菩提樹垣正中有金剛座，昔賢劫初成與大地俱起，據三千大千世界之中，下極金輪上侵地際，金剛所成，周百餘步，賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。證聖道所，亦曰道場。大地震動獨無傾搖，是故如來將證正覺也。歷此四隅地皆傾動，後至此處安靜不傾。」

然今存於印度佛陀伽耶之菩提樹下之金剛座，乃後代所仿造，真蹟之金剛座早已被埋沒於塔下。

〔參考資料〕　舊譯《華嚴經》卷一；《佛本行經》卷三；《大毗婆沙論》卷三十；《南海寄歸內法傳》卷三〈經行少病〉；《大乘本生心地觀經》卷三；《大智度論》卷三十四；《俱舍論》卷十八。

[金剛鑽]

禪、淨、密のHome
2018年5月29日 ·

【中陰身除了金剛座，母胎外都能穿越過去!!】

中陰身能穿越所有的法，但是不能穿越印度金剛座與母胎。因業力強大，中陰身進入母胎就存住，不能穿越母胎。中陰身不能穿越金剛座，是因為金剛座加持力特別強大。

賢劫中能出一千尊佛，他們都在印度金剛座示現成佛，最後外器世界毀滅的時候，金剛座也不毀滅，在空中懸著存在。一個是因業力，一個是因加持力。除此之外，其他所有的法都能穿越。~~達真堪布

索達吉堪布：通常而言，南贍部洲中央的印度金剛座，是賢劫千佛成佛的聖地，它遠離四大損害，甚至空劫也不會毀壞，宛如空中懸掛的桶般一直存留，中央有菩提妙樹作嚴飾。以金剛座為主的印度所有城市，被稱為地界中土。

所謂「南贍部洲」（閻浮提），在不同的傳記和歷史中有不同解釋有時把全世界稱為南贍部洲；有時以整個亞洲來解釋；還有一種說法是，只有印度是南贍部洲。這裡指的就是印度。而印度金剛座的位置，歷史學家有不同說法，但現在普遍認為佛陀成道之地——菩提伽耶，為印度的中央，金剛座正位於此。

那麼，為什麼名為金剛座呢？據《大唐西域記》記載〔1〕，賢劫千佛在成佛之前，皆要坐於此處入金剛三摩地，摧毀三界的煩惱障和所知障而大徹大悟，由於入金剛定的緣故，此地稱為金剛座。另外，還有一種原因是，即便在空劫時，此地也不毀壞，像懸桶般掛在空中，猶如金剛一樣堅固，因而叫做金剛座。

空劫時金剛座為何仍不壞呢？智悲光尊者於教言中說，曾在須彌山中央，有位仙人叫飲酪，他長時修善，臨終時發願願整具身體化為不壞金剛。因其行善與禪定之力，死後果真達成所願。於是天人將他的屍體帶到天界腳骨被帝釋天做成寶劍；肋骨被大自在天做成短矛；臀骨被遍入天做成寶輪。在製作兵器的過程中，大量金剛粉末掉入下界，落在印度中部，使該地變成桶狀的金剛，「下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百餘步」。

我以前學《前行》時也有疑惑「空劫時，三千大千世界毀於一旦，金剛座怎麼還能懸掛空中？」其實原因有二一、因為它是金剛所成，堅硬無比。天人用之做成的兵器無堅不摧，跟非天作戰時，不用則已，一用就能摧毀對方的一切兵器，而不為一切兵器所毀。二、是仙人不可思議的發願力所致。大家知道，中陰法門裡說〔2〕，中陰身在雲遊各方時，除了不能穿行母胎與金剛座，山河大地乃至器世間萬物皆能穿行無礙。究其原因，不能穿行母胎，是因眾生的業力所繫，一經入胎就無法出去；不能穿行金剛座，則與仙人的發願力有關。

[只緣生在此山中]

禪、淨、密のHome
2018年5月29日 ·

【中陰身除了金剛座，母胎外都能穿越過去!!】

中陰身能穿越所有的法，但是不能穿越印度金剛座與母胎。因業力強大，中陰身進入母胎就存住，不能穿越母胎。中陰身不能穿越金剛座，是因為金剛座加持力特別強大。

賢劫中能出一千尊佛，他們都在印度金剛座示現成佛，最後外器世界毀滅的時候，金剛座也不毀滅，在空中懸著存在。一個是因業力，一個是因加持力。除此之外，其他所有的法都能穿越。~~達真堪布

索達吉堪布：通常而言，南贍部洲中央的印度金剛座，是賢劫千佛成佛的聖地，它遠離四大損害，甚至空劫也不會毀壞，宛如空中懸掛的桶般一直存留，中央有菩提妙樹作嚴飾。以金剛座為主的印度所有城市，被稱為地界中土。

所謂「南贍部洲」（閻浮提），在不同的傳記和歷史中有不同解釋有時把全世界稱為南贍部洲；有時以整個亞洲來解釋；還有一種說法是，只有印度是南贍部洲。這裡指的就是印度。而印度金剛座的位置，歷史學家有不同說法，但現在普遍認為佛陀成道之地——菩提伽耶，為印度的中央，金剛座正位於此。

那麼，為什麼名為金剛座呢？據《大唐西域記》記載〔1〕，賢劫千佛在成佛之前，皆要坐於此處入金剛三摩地，摧毀三界的煩惱障和所知障而大徹大悟，由於入金剛定的緣故，此地稱為金剛座。另外，還有一種原因是，即便在空劫時，此地也不毀壞，像懸桶般掛在空中，猶如金剛一樣堅固，因而叫做金剛座。

空劫時金剛座為何仍不壞呢？智悲光尊者於教言中說，曾在須彌山中央，有位仙人叫飲酪，他長時修善，臨終時發願願整具身體化為不壞金剛。因其行善與禪定之力，死後果真達成所願。於是天人將他的屍體帶到天界腳骨被帝釋天做成寶劍；肋骨被大自在天做成短矛；臀骨被遍入天做成寶輪。在製作兵器的過程中，大量金剛粉末掉入下界，落在印度中部，使該地變成桶狀的金剛，「下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百餘步」。

我以前學《前行》時也有疑惑「空劫時，三千大千世界毀於一旦，金剛座怎麼還能懸掛空中？」其實原因有二一、因為它是金剛所成，堅硬無比。天人用之做成的兵器無堅不摧，跟非天作戰時，不用則已，一用就能摧毀對方的一切兵器，而不為一切兵器所毀。二、是仙人不可思議的發願力所致。大家知道，中陰法門裡說〔2〕，中陰身在雲遊各方時，除了不能穿行母胎與金剛座，山河大地乃至器世間萬物皆能穿行無礙。究其原因，不能穿行母胎，是因眾生的業力所繫，一經入胎就無法出去；不能穿行金剛座，則與仙人的發願力有關。

[懂不懂似懂非懂]

二楞子
Re: 法，非法，非非法
引言
文章 週六 9月 10, 2022 7:04 am

吃飯的正思惟：

吃飯只是長養色身，只要營養均衡，其他好不好吃，好不好看，好不好聞等均是除了吃飯事所加入的貪瞋痴的孰念，所以，吃飯的時侯就吃飯就好。