本來面目
常聽說找回［本來面目］，也聽過［實相］，［真心］這些名詞
而［本來面目］，［實相］，［真心］長著啥樣子？
古德用種種譬喻方便演說。聽了好像只是一些似懂非懂橂糊的概念
六祖慧能大師得法後，第一次對［惠明］法師的開示，提供了一個比較具体易懂的說法，［不思善，不思惡］正是［明上座］本來面目
思善思惡思量過去未來，這都是種種分別的緣慮心，只有放下緣慮心，妄想心，所存的就是真心
佛法不是講［斷惡修善］嗎?，若不思又怎會知道，何者為善，何者為惡，一個人若無法分辨善惡，豈不是糊裏糊塗了
個人理解
不思，善：
不思，惡
並非沒有善惡，或善惡不分，重點是在（不思）
不思又是什麼？
或許就是大師另段對（無住為本）開示，
無住者：人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。
這裏的無住，應是不執著，不落在是非善惡上面打轉
境界的善惡好醜，順逆違合，皆有其適當的因緣，而一切無常，終將成為過去，若執著不放，只是讓已成過去的印相延續，干擾現在，影響未來，對修心毫無益處。
古德云：雁過寒潭，雁過而潭不留影；風吹疏竹，風過而竹不留聲
潭不留影，竹不留聲
喻（本來面目）
淨土宗念佛，強調放下萬緣（不思善，不思惡），老實念佛（是心作佛，是心是佛）
佛就是本來面目
南無阿彌陀佛
本來面目
那就學佛啊！
)）聞聲就苦-
我以普賢恆願力
毘盧遮那入梵夢 天龍八部團團轉 帝網幢幢幻如影 還君依舊做明珠
新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
文章 週五 9月 30, 2022 9:27 am
十心者。華嚴疏云。此一心。約性相體用 本末即入等義。
有十心門。
一假說一心。則二乘人。謂實有外法。但由心變動。故說一心。
二相見俱存 故說一心。此通八識及諸心所。并所變相分。本影具足。由有支等熏習力故。變現三界依正等報。
三攝相歸見 故說一心。亦通王數。但所變相分。無別種生。能見識生。帶彼影起。
四攝數歸王 故說一心。唯通八識。以彼心所 依王無體。亦心變故。
五以末歸本 說一心。謂七轉識。皆是本識差別功能。無別體故。經偈云。譬如巨海浪。無有若干相。諸識心如是。異亦不可得。
六攝相歸性 說一心。謂此八識皆無自體。唯如來藏 平等顯現。餘相皆盡。一切眾生即涅槃相。經云。不壞相有八。無相亦無相。
七性相俱融 說一心。謂如來藏舉體隨緣。成辦諸事。而其自性 本不生滅。即此理事混融無礙。是故一心二諦。皆無障礙。
八融事相入 說一心。謂由心性圓融無礙。以性成事。事亦鎔融 不相障礙。一入一切。一一塵內。各見法界。天人脩羅等。不離一塵。
九令事相即 說一心。謂依性之事。事無別事。心性既無彼此之異。事亦一切即一。如經偈云。一即是多。多即一等。
十帝網無礙 說一心。謂一中有一切。彼一切中復有一切。重重無盡。皆以心識如來藏性圓融無盡。以真如性畢竟無盡故。觀一切法即真如故。一切時處皆帝網故。
善知識
Re: 公案很難懂
文章 週五 9月 30, 2022 9:27 am
十心者。華嚴疏云。此一心。約性相體用 本末即入等義。
有十心門。
一假說一心。則二乘人。謂實有外法。但由心變動。故說一心。
二相見俱存 故說一心。此通八識及諸心所。并所變相分。本影具足。由有支等熏習力故。變現三界依正等報。
三攝相歸見 故說一心。亦通王數。但所變相分。無別種生。能見識生。帶彼影起。
四攝數歸王 故說一心。唯通八識。以彼心所 依王無體。亦心變故。
五以末歸本 說一心。謂七轉識。皆是本識差別功能。無別體故。經偈云。譬如巨海浪。無有若干相。諸識心如是。異亦不可得。
六攝相歸性 說一心。謂此八識皆無自體。唯如來藏 平等顯現。餘相皆盡。一切眾生即涅槃相。經云。不壞相有八。無相亦無相。
七性相俱融 說一心。謂如來藏舉體隨緣。成辦諸事。而其自性 本不生滅。即此理事混融無礙。是故一心二諦。皆無障礙。
八融事相入 說一心。謂由心性圓融無礙。以性成事。事亦鎔融 不相障礙。一入一切。一一塵內。各見法界。天人脩羅等。不離一塵。
九令事相即 說一心。謂依性之事。事無別事。心性既無彼此之異。事亦一切即一。如經偈云。一即是多。多即一等。
十帝網無礙 說一心。謂一中有一切。彼一切中復有一切。重重無盡。皆以心識如來藏性圓融無盡。以真如性畢竟無盡故。觀一切法即真如故。一切時處皆帝網故。