從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[妙吉祥如意]

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佛陀教導修佛者觀十二緣起……
此（修佛功夫）攸關開悟明心成佛作聖，但，請問，要怎麼進入實觀！？其中精髓，其目的，其真相到底為何！？

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[妙吉祥如意]

雜阿含347經 須深盜法
時，彼須深語比丘言：
「尊者！云何學離欲、惡不善法……」
諸比丘回：「否也，須深。吾等乃慧解脫。」

須深往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證……

佛告須深：「汝應先知法住智，後得涅槃智……作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

須深白佛：「不也，世尊！」

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[妙吉祥如意]

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請問，何謂法住智！？
跟佛陀教導觀十二緣起法有關係嗎！？

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[妙吉祥如意]

為何從（學離欲，惡不善法）起手修佛。
非是大乘佛法！？

須深盜法經
時，彼須深語比丘言：「尊者！云何學離欲、惡不善法乃至身作證……」
諸比丘曰：「非也，須深。吾等為慧解脫也。」

須深往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證…彼諸比丘皆回曰：否也。」

佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
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以上牽涉佛法實修入門起手功夫，若是搞不清楚，那麼就是升堂上座講的天花亂墜，也是莫可奈何……

禪宗祖師曰：不識本心學法無益。
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[cyc320]

如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色，『何法有故，名色有？何法緣故，名色有？』
　　即正思惟，如實無間等生：『識有故，名色有；識緣故，有名色有。』(作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？ )
　　我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，謂：緣識名色；緣名色六入處；緣六入處觸；緣觸受；緣受愛；緣愛取；緣取有；緣有生；緣生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集。 (應無所住而生其心，不依世俗諦不得第一義，能善分別諸法相於第一義而不動)

[妙吉祥如意]

須深經
須深曰：學離欲、惡不善法，乃至身作證具足住。

以上就是須深（舍利弗）以他外道所修學之經驗而提出疑問……
聲聞二乘、或外道的修習法門。依（學離欲、惡不善法）而修行，必然無法啟發般若波羅蜜多（不得法住智）。
怎麼說呢！？
所謂法住智（般若），必須於法性上觀照修煉，學離欲、惡不善法，即是斷一切煩惱，以不起（不染）一法為目的，二乘因斬賊頭斷盡一切法，而不起智慧，故入於頑空，即是大迦葉自稱焦芽敗種，自斷慧根之說也。
像這種修行入於頑空之法門，與觀照十二緣起法背道而馳，因此，須深之問，不為原始僧團修慧解脫之比丘眾所認可……
隨後，須深轉至佛陀世尊處懇求釋疑，世尊反覆為其解說十二緣起法，即是針對須深執迷此句：（學離欲，惡不善法）。所謂小乘行者執持之錯誤修習功夫做開釋導正……

須深經
佛告須深：
「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一 靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」

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[妙吉祥如意]

雜阿含經二十選(紙本262頁) 莊春江 編著 (不同意被抄襲或營利性引用)

第十一選　先知法住，後知涅槃──須深盜法……(南北傳經文對讀)
https://agama.buddhason.org/book/nn20/nn2011.htm

須深經是般若波羅蜜多心經的藍本，是記載世尊當年收服舍利弗為弟子的一段史實，是原始佛典記錄世尊親口開示大乘佛法的最初緣起（故，原始佛經阿含系列，舍利子相應品，自成一格），學佛者想要破解心經，必須先能讀懂須深經。
若真能讀懂須深經，那麼對於大乘佛法與小乘乃至外道修行功夫進路上之差別也就能了然於胸！！
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[妙吉祥如意]

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請問，何謂法住智！？
跟佛陀教導須深觀十二緣起法又有甚麼關係呢！？

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[妙吉祥如意]

妙吉祥如意 ：

為何從（學離欲，惡不善法）起手修佛。
非是大乘佛法！？

須深盜法經
時，彼須深語比丘言：「尊者！云何學離欲、惡不善法乃至身作證……」
諸比丘曰：「非也，須深。吾等為慧解脫也。」

須深往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證…彼諸比丘皆回曰：否也。」

佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
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以上牽涉佛法實修入門起手功夫，若是搞不清楚，那麼就是升堂上座講的天花亂墜，也是莫可奈何……

禪宗祖師曰：不識本心學法無益。
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[妙吉祥如意]

須深經
時，彼須深默然受請，詣王舍城迦蘭陀竹園。
　　時，眾多比丘出房舍外，露地經行。
　　爾時，須深詣眾多比丘，而作是言：
　　「諸尊！我今可得於正法中出家，受具足，修梵行不？」
　　時，眾多比丘，將彼須深，詣世尊所，稽首禮足，退住一面。白佛言 ：「世尊！今此外道須深，欲求於正法中出家，受具足，修梵行。」
　　爾時，世尊知外道須深心之所念，告諸比丘：「汝等當度彼外道須深 ，令得出家。」
　　時，諸比丘願度須深出家，已經半月。
　　有一比丘，語須深言：「須深！當知我等生死已盡，梵行已立，所作 已作，自知不受後有。」
　　時，彼須深語比丘言：
　　「尊者！云何學離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪， 不起諸漏，心善解脫耶？」……（二乘、外道心有罣礙，怖畏煩惱故，以斬賊頭斷煩惱為入門起手式，即是，顛倒夢想，一步錯，步步錯也！！）
　　比丘答言：「不也，須深！」
　　復問：「云何離有覺有觀，內淨、一心，無覺無觀，定生喜樂，具足 第二禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
　　比丘答言：「不也，須深！」
　　復問：「云何尊者，離喜，捨心住，正念、正智，身、心受樂，聖說 及捨，具足第三禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
　　答言：「不也，須深！」
　　復問：「云何尊者，離苦，息樂，憂、喜先斷，不苦、不樂，捨淨念 ，一心，具足第四禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
　　答言：「不也，須深！」
　　復問：「若復寂靜、解脫，起色、無色，身作證具足住，不起諸漏， 心善解脫耶？」……（這裡講的就是一法不染的滅盡定，心經云：究竟涅槃）
　　答言：「不也，須深！」
　　須深復問：「云何尊者所說不同，前後相違？云何不得禪定，而復記說？」
　　比丘答言：「我是慧解脫也。」

古德曰：火中出慧蓮~~
煩惱即菩提，生死即涅槃。
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