從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[Viirya]

以見真如才入見道位
見道入初地
直到七地完成除遣諸相的功課.入無生法忍.如楞伽經云絕眾影像
入不動地
按解深密經示八地菩薩須修願.不能只安住於無相境界中.以其於資糧位時即已發願.必須實踐承諾
眾生無量.雖誓願度.但度化眾生何其不易.須無量法門誓願學.故緊接著必須修力

[貢巴]

[妙吉祥如意]

有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮及四無量、四無色定，於九等至次第超越，順逆入出自在遊戲，非諸聲聞、獨覺等境。
此段經文重點在於強調
有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多.於四靜慮及四無量.四無色定.於九等至超越.順逆入出自在遊戲.無著無染.
並無偏空之說.

請看下貼倒數第二段
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book ... /html/3530

呵呵呵，真是無言！！如此知識怎能讀懂大乘佛經甚深法理！？
我何時講這段實修實證之佛經文字內容是在開示（偏空之說）！！
經文，是講大乘第八不動地，在證悟（偏空）究竟涅槃後，繼續依止（純粹一真如心），從滅盡定起，轉九次第定而順逆入出自在遊戲.無著無染。
如果，大乘修佛入究竟涅槃不是不染一法之滅盡定（偏空），那麼，大乘佛經中世尊會一直勸慰第八不動地菩薩摩訶薩必須轉入第九善慧地，而繼續精進修行佛慧，乃至得究竟佛果阿耨多羅三藐三菩提！？

請問，何謂第八不動地證量（一真如心）！？

答：真如，不動明王，無所不在故曰不動，妙理智故曰明王，貫穿有漏無漏，於無漏界真空妙有一合相…
然大乘修佛者，欲回歸無上正等正覺（真如圓覺、佛性法身如來藏），必須先於有漏界證悟不染一法之滅盡定即是（偏空）究竟涅槃。也即是行者觀入大乘佛教十二緣起之首支，所謂的（無始無明住地）。

首楞嚴經
阿難。是善男子。於大菩提。善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。異性入同。同性亦滅。名離垢地。淨極明生。名發光地。明極覺滿。名燄慧地。一切同異所不能至。名難勝地。
無為真如性淨明露。名現前地。
盡真如際。名遠行地。
一真如心。名不動地。……（此為第八不動地之證德，純粹真如，即是一法不生、一法不染，心經開示之（偏空）究竟涅槃）
發真如用。名善慧地。
阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦目此地。名修習位。
慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。

[妙吉祥如意]

請問，何謂第八不動地證量（一真如心）！？

答：真如，不動明王，無所不在故曰不動，妙理智故曰明王，貫穿有漏無漏，於無漏界真空妙有一合相…
然大乘修佛者，欲回歸無上正等正覺（真如圓覺、佛性法身如來藏），必須先於有漏界證悟不染一法之滅盡定即是（偏空）究竟涅槃。也即是行者觀入大乘佛教十二緣起之首支，所謂的（無始無明住地）。

緣起初勝法門經
又阿羅漢，雖盡諸漏脫煩惱障，應知尚有所知障攝無明隨縛，如是無明，應知極遠隨逐有情，唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。

復言：「世尊！云何無明對治殊勝？」
世尊告曰：「有二妙智對治無明。何等為二？一依他音，或不依止少分有量法界妙智；二依他音，全分無量法界妙智。」

Viirya大德雖然很認真學習佛教，但是研讀佛經，一直無法融會貫通，又常固執己見，找不到重點自我檢討深入正確佛法知見，實在可惜！！

[妙吉祥如意]

根據大乘佛教三法印，與現代物理科學之印證：
法性流轉可分成三階段（三相）。
一.無漏實相，不生不滅不垢不淨不增不減不思議法性。
二.有漏色界（法界）空色不即不異不離，諸法流注相。
三.有漏欲界（宇宙萬法）補特伽羅我見（阿賴耶識）互為攝持表相。

真如遍一切處，貫穿有漏、無漏。
真如於有漏界不染一法。
真如、法性於不思議無漏，即是真空妙有一合相，所謂真如法性不二，即是不思議佛性法身如來藏。

解深密經
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~

[妙吉祥如意]

以見真如才入見道位
見道入初地
直到七地完成除遣諸相的功課.入無生法忍.如楞伽經云絕眾影像
入不動地
按解深密經示八地菩薩須修願.不能只安住於無相境界中.以其於資糧位時即已發願.必須實踐承諾
眾生無量.雖誓願度.但度化眾生何其不易.須無量法門誓願學.故緊接著必須修力

講一大堆，可以一句話概括：
不動地菩薩於究竟涅槃，出滅盡定，順逆九次第定，遊戲神通而不染著，依他起相（依他音）修習全分法界無量妙智。

直到七地完成除遣諸相的功課.入無生法忍.如楞伽經云絕眾影像入不動地。
……以上楞伽經開示，就是講第八地證入一法不染（絕眾影像）的偏空究竟涅槃。

[Viirya]

師兄談這些比較像是一些名相的拼湊

其實阿耨多羅三藐三菩提是佛果.是究竟位
行者經十地修行圓滿.至第十地金剛心無間道起.永斷煩惱障種及所知障種
證得大涅槃及大菩提二轉依果
諸漏永盡.性淨圓明.故亦名無漏

大涅槃指的是本來自性清淨大涅槃
此一自性清淨大涅槃是一切有情之所共有.唯由客障所覆.凡夫未能證得.
心經是以阿耨多羅三藐三菩提為究竟.而非八地
究竟涅槃指的應是本來自性清淨大涅槃

[妙吉祥如意]

我講的是實修實證的修佛真功夫！！

以下講法才是凡夫講的歌仔戲佛法：
以其於資糧位時即已發願.必須實踐承諾
眾生無量.雖誓願度.但度化眾生何其不易.須無量法門誓願學.

[妙吉祥如意]

大涅槃指的是本來自性清淨大涅槃
回：啊不是一直講，從實相境界理論講，真如法性（真空妙有），本來就具足一切。問題是，個人修佛功夫證入究竟涅槃（一真如心），並非全體大用之自性清淨之大般涅槃。

此一自性清淨大涅槃是一切有情之所共有.唯由客障所覆.凡夫未能證得.
回：沒錯！！自性清淨大涅槃就是真空妙有，無漏佛性法身。一切有情乃至整個宇宙，都是佛性法身！！

心經是以阿耨多羅三藐三菩提為究竟.而非八地究竟涅槃指的應是本來自性清淨大涅槃。
回：八地究竟涅槃指的不是本來自性清淨大涅槃。
所以說，你研讀經文還需大大加強！！以下經文讀一萬遍再來討論吧！！

般若波羅蜜多心經
以無所得故
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提

[次草]

由 次草 » 週六 11月 12, 2022 6:37 pm

寂照世間 寫: ↑週六 11月 12, 2022 6:28 pm
不要太執著在語言文字，偏空不偏空不是重點。
重要的是
什麼是真如心？什麼是本性？

所謂的偏空，是指從相用歸體，
從妄心歸於真心再歸於本性。
住於本性本體，而暫不起用，是名偏空。

老楊的看法是有道理的。
從相用歸體，是名偏空。暫不起佛用、菩薩用，祖師大德用。

第八地菩薩不起菩薩用
深深深

如果你還沒有老實修學天乘善法，那麼，金剛經中的持戒修福者，
是你應該學習的對象。

持戒修福者，於此金剛經章句能生信心，以此章句為實。
也可以信心清淨即生實相

你了解持戒修福者嗎？

第九地菩薩，起真如用。
針對第九地菩薩來說，因此說第八地菩薩不起用。
這個的確甚深。

到現在你還不知道
老楊指究竟涅槃是第八地嗎
前人都說究竟涅槃是佛果
你的五層樓也是練到究竟涅槃是第八地嗎