離欲、惡不善法是小乘法嗎

[次草]

佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

[0097b29] 須深白佛：「不也，世尊！」

[0097c01] 佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

這小段經文到底要表達何義

[怪道1412]

佛告須深：「
Ａ:作如是知、如是見者（法住智），為
Ｂ:有b1【離{欲、(欲令心生無量)惡不善法}】，乃至b2【身作證具足住】不？」...Ａ成立必須滿足Ｂ(b1,b2)？

須深白佛：「不也，世尊！」...B不是A成立的必要條件

假設須深白佛：「是也...
表示Ａ成立必須滿足B(b1,b2),反之可得A不成立的條件

須深的「不也」可能有以下意思：
1.b1,b2 都不是A成立的必要條件//1種組合
2.b1是A成立的必要條件（b2可無）//2種組合

以上共4(2*2)種組合

[怪道1412]

維摩詰所說經

時維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。爾時天女問舍利弗：「何故去華？」

答曰：「此華不如法，是以去之。」

天曰：「勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！若於佛法出家，有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便；如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也；結習未盡，華著身耳！結習盡者，華不著也。」

舍利弗言：「天止此室，其已久如？」

答曰：「我止此室，如耆年解脫。」

舍利弗言：「止此久耶？」

天曰：「耆年解脫，亦何如久？」

舍利弗默然不答。天曰：「如何耆舊大智而默？」

答曰：「解脫者無所言說，故吾於是不知所云。」

天曰：「言說文字，皆解脫相。所以者何？解脫者，不內不外，不在兩間；文字亦不內不外，不在兩間。是故，舍利弗！無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相。」

舍利弗言：「不復以離婬、怒、癡為解脫乎？」

天曰：「佛為增上慢人說離婬、怒、癡為解脫耳；若無增上慢者，佛說婬、怒、癡性，即是解脫。」

舍利弗言：「善哉，善哉！天女！汝何所得？以何為證？辯乃如是！」

天曰：「我無得無證，故辯如是。所以者何？若有得有證者，即於佛法為增上慢。」

舍利弗問天：「汝於三乘為何志求？」

天曰：「以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，我為大乘。

張拙,悟道詩

光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。
一念不生全體現，六根才動被雲遮。
斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。
隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。

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離欲、惡不善法是小乘法嗎...分別心?! 分別一切法,不起分別想(根本智+後得智)

[次草]

經文不會害人
經文到底是何義
如何辨證
說真的要有理解能力
文中
須深的疑惑是證阿羅漢
怎麼沒有神通，禪定
這是須深的疑惑
沒想到
一段經文能讓人眾說紛紜
佛教要興盛
真的有其難度
難以度化自己的眾生心

[次草]

離欲、惡不善法，白話怎麼說

[次草]

佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

這段白話意思很難翻嗎

[次草]

討論經文的前提
要先排除文字認知不同的部份
就是我常說的名相了解
再擴大到句子及整段經文
學這些基礎
要多久呢
如果一開始沒作好
後續一定就是誤差的累積
累積到令人不想也不敢回頭
討論名相本來是一種樂趣
但是看在不敢回頭的人眼裏
就是幼稚
這種現象在各個論壇都會出現
把無知的認知當成就的人
比比皆是
當初學佛的心態必然是急功好利型
從那時起
要浪費多少青春
誰知

[怪道1412]

多聞聖弟子作如是觀：『世尊所說，【欲】者無常、虛偽、妄言，是妄言法則是幻化、欺誑愚癡。若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，彼一切是魔境界，則是魔餌，因此令心生無量【惡不善之法】：增伺、瞋恚及鬥諍等，謂：聖弟子學時為作障礙。』

彼作是念：『我可得大心成就遊，掩伏世間，攝持其心。若我得大心成就遊，掩伏世間，攝持其心者，如是，心便不生無量【惡不善之法】：增伺、瞋恚及鬥諍等，謂：聖弟子學時為作障礙。』

彼以是行、以是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者或於此得入不動，或以慧為解。彼於後時身壞命終，因本意故，必至不動，是謂：第一說淨不動道。

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離欲、惡不善法，白話怎麼說...捨離欲望與欲望令心生的無量惡不善之法?!

[河中雨]

離五欲
是為智者呵欲不可著。五欲者，名為妙色、聲、香、味、觸；欲求禪定，皆應棄之。[0181b10]

「諸欲」者，所愛著色等五欲，思惟分別；....
「惡不善法」者，貪欲等五蓋。.....

除五蓋
[0183c21] 復次，貪欲之人，去道甚遠。所以者何？欲為種種惱亂住處，若心著貪欲，無由近道。
如除欲蓋偈所說：....
[0184a25] 瞋恚蓋者，失諸善法之本，墮諸惡道之因，諸樂之怨家，善心之大賊，種種惡口之府藏。
[0184b22] 睡眠蓋者，能破今世三事：欲樂、利樂、福德。能破今世、後世、究竟樂，與死無異，唯有氣息。
[0184c05] 掉、悔蓋者，掉之為法，破出家心。如人攝心，猶不能住，何況掉散？掉散之人，如無鉤醉象，決鼻駱駝，不可禁制。
[0184c21] 疑蓋者，以疑覆心故，於諸法中不得定心；定心無故，於佛法中空無所得。譬如人入寶山，若無手者，無所能取。

【惡不善法】 p1159
瑜伽二十三卷四頁云：云何名為惡不善法？謂諸貪慾、及貪所起諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行；若諸瞋恚、若諸愚癡、及二所起諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行。是名種種惡不善法。

這種資料本來自己就要去了解
既然都懶得找 我就雞婆點

[河中雨]

佛自引為證：我本為菩薩時，行六波羅蜜：離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪。離欲者，離五欲；離惡不善法者，離五蓋。將人入惡道，名為惡；障善法故，名不善。有覺有觀，初禪所攝善覺觀。離生喜樂者，舍離五欲生喜樂。喜樂者，色界中有二種樂：一者、有喜樂，二者、無喜樂。喜樂，初禪、二禪中；無喜樂，三禪中。