深可憐憫的幼稚園小班生,愚蠢又不長進,看不懂佛經,連鸚鵡學語都學不好,只能魯小小!!
……去跟佛經魯吧!!
善現!大乘不異靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多,靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多不異大乘。何以故?若大乘,若靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多,其性無二無二分故。
善現!大乘不異空解脫門,空解脫門不異大乘。何以故?若大乘,若空解脫門,其性無二無二分故。善現!大乘不異無相、無願解脫門,無相、無願解脫門不異大乘。何以故?若大乘,若無相、無願解脫門,其性無二無二分。
草仔,看不懂佛經,毀經謗佛瞎扯淡,等你能一口吸進西江水,再來學鸚鵡唱歌仔戲吧!!
滅盡定是有為法,究竟涅槃是無為法
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Re: 滅盡定是有為法,究竟涅槃是無為法
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 滅盡定是有為法,究竟涅槃是無為法
善現!大乘不異靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多,靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多不異大乘。何以故?若大乘,若靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多,其性無二無二分故(體證法住智)
善現!大乘不異空解脫門,空解脫門不異大乘。何以故?若大乘,若空解脫門,其性無二無二分故(體證法性空慧)。善現!大乘不異無相、無願解脫門,無相、無願解脫門不異大乘。何以故?若大乘,若無相、無願解脫門,其性無二無二分(體證一真如心?!)
善現!大乘不異空解脫門,空解脫門不異大乘。何以故?若大乘,若空解脫門,其性無二無二分故(體證法性空慧)。善現!大乘不異無相、無願解脫門,無相、無願解脫門不異大乘。何以故?若大乘,若無相、無願解脫門,其性無二無二分(體證一真如心?!)
Re: 滅盡定是有為法,究竟涅槃是無為法
略談滅盡定 釋印融
有關滅盡定是否是有漏定抑或是無漏定的問題,也是爭論不休的。《雜阿含經》有說滅盡定是順趣於解脫,如《雜阿含經》質多羅長者回答伽摩尊者,言:
入滅正受者[8],順趣於離,流注於離,浚輸於離,順趣於出,流注於出,浚輸於出,順趣涅槃,流注涅槃,浚輸涅槃。[9]
此說滅盡定是趣於離、出、涅槃,也即是說此定能得解脫涅槃,應屬無漏攝。另外,在部派中,大眾系與(上座)分別說系,說滅盡定即是煩惱滅盡,是第八解脫,如《成實論》(持有大眾分別說之義)中也是這麼說到:「第八解脫一切滅盡,所以者何?若滅色滅心,則有為都滅,是名阿羅漢果。以如是次第乃得滅盡,是名八解脫」。[10]乃至大乘經論中,如《智論》說:「般若波羅蜜氣分,即是滅盡定」[11],及《成唯識論》卷7亦說:「此定初修必依有頂遊觀無漏為加行入,次第定中最居後故,雖屬有頂而無漏攝」[12]。可見大乘的主張是偏向滅盡定屬無漏法之說。
對有漏與無漏的問題,在《冠導阿毗達磨俱舍論》[15]也有將滅盡定以大小乘作出了六同十異的分類,其中對有漏、無漏的判攝則是:小乘屬有漏有頂繫,大乘屬無漏非界繫。
其實,任何的定若是依正觀來修,是有引發無漏解脫的可能,如《中含》〈小空經〉這麼說:
若欲多行空者,彼比丘莫念無量識處想,莫念無所有處想,當數念一無想心定。彼如是知:空無量識處想,空無所有處想,然有不空,唯一無想心定。……彼作是念:我本無想心定,本所行,本所思,若本所行、本所思者,我不樂彼,不求彼,不應住彼。如是知,如是見,欲漏心解脫,有漏(心解脫),無明漏心解脫。……彼如是知:空欲漏,空有漏,空無明漏,然有不空,唯此我身六處命存。……若彼中無者,以此故彼見是空;若彼有餘者,彼見真實有。阿難!是謂行真實(空)性不顛倒也,謂漏盡,無漏,無為心解脫。[16]
一般被稱為異生定的無想定,若以不樂、不求、不住,就能引發無漏。因此,經中才說得欲漏等心解脫;除了色身於命終前是不空外,內心已不為煩惱所動。總之,無論是有漏或無漏攝,各家異議紛紜;不過若是執著於彼,不與空慧相應的話,即使是能引發解脫的法也會成為世間法了。
[23] 《大毘婆沙論》卷153(大正27‧780中)
迦濕彌羅國毘婆沙師說:「一切菩薩先證無上正等菩提後起滅盡定。」
////
若於現法不得究竟智,滅盡定為有漏法?無漏法?!
有關滅盡定是否是有漏定抑或是無漏定的問題,也是爭論不休的。《雜阿含經》有說滅盡定是順趣於解脫,如《雜阿含經》質多羅長者回答伽摩尊者,言:
入滅正受者[8],順趣於離,流注於離,浚輸於離,順趣於出,流注於出,浚輸於出,順趣涅槃,流注涅槃,浚輸涅槃。[9]
此說滅盡定是趣於離、出、涅槃,也即是說此定能得解脫涅槃,應屬無漏攝。另外,在部派中,大眾系與(上座)分別說系,說滅盡定即是煩惱滅盡,是第八解脫,如《成實論》(持有大眾分別說之義)中也是這麼說到:「第八解脫一切滅盡,所以者何?若滅色滅心,則有為都滅,是名阿羅漢果。以如是次第乃得滅盡,是名八解脫」。[10]乃至大乘經論中,如《智論》說:「般若波羅蜜氣分,即是滅盡定」[11],及《成唯識論》卷7亦說:「此定初修必依有頂遊觀無漏為加行入,次第定中最居後故,雖屬有頂而無漏攝」[12]。可見大乘的主張是偏向滅盡定屬無漏法之說。
對有漏與無漏的問題,在《冠導阿毗達磨俱舍論》[15]也有將滅盡定以大小乘作出了六同十異的分類,其中對有漏、無漏的判攝則是:小乘屬有漏有頂繫,大乘屬無漏非界繫。
其實,任何的定若是依正觀來修,是有引發無漏解脫的可能,如《中含》〈小空經〉這麼說:
若欲多行空者,彼比丘莫念無量識處想,莫念無所有處想,當數念一無想心定。彼如是知:空無量識處想,空無所有處想,然有不空,唯一無想心定。……彼作是念:我本無想心定,本所行,本所思,若本所行、本所思者,我不樂彼,不求彼,不應住彼。如是知,如是見,欲漏心解脫,有漏(心解脫),無明漏心解脫。……彼如是知:空欲漏,空有漏,空無明漏,然有不空,唯此我身六處命存。……若彼中無者,以此故彼見是空;若彼有餘者,彼見真實有。阿難!是謂行真實(空)性不顛倒也,謂漏盡,無漏,無為心解脫。[16]
一般被稱為異生定的無想定,若以不樂、不求、不住,就能引發無漏。因此,經中才說得欲漏等心解脫;除了色身於命終前是不空外,內心已不為煩惱所動。總之,無論是有漏或無漏攝,各家異議紛紜;不過若是執著於彼,不與空慧相應的話,即使是能引發解脫的法也會成為世間法了。
[23] 《大毘婆沙論》卷153(大正27‧780中)
迦濕彌羅國毘婆沙師說:「一切菩薩先證無上正等菩提後起滅盡定。」
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若於現法不得究竟智,滅盡定為有漏法?無漏法?!
Re: 滅盡定是有為法,究竟涅槃是無為法
若依性宗(三論、華嚴)之義,則真如之理性,有真實覺知之相,理智(如如,如如智)不二,與真如之無為同,真智亦無為也。又性相不二故,真如即法性,則真智亦法性也。此理智不二法性之隱,謂之如來藏,積始覺之功,顯其法性,謂之法身。即言以法性成身,故名法身。或言以法性顯現之有為無為一切功德法成就莊嚴之身,故名法身。[佛學大辭典(丁福保)]
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如如智,如如相應,滅盡定亦無為也?!
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如如智,如如相應,滅盡定亦無為也?!
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Re: 滅盡定是有為法,究竟涅槃是無為法
從個人修佛功夫證量講證悟真如,即是一法不染之滅盡定。也就是入於涅槃寂滅,第八不動地菩薩摩訶薩證悟得最上品滅盡定(究竟涅槃),此時又稱一真如心,故曰,偏空,即是真空不妙有。
所謂大乘佛法講六度波羅蜜,也是強調第五度禪定之後才能落實第六度般若!!
涅槃即是屬於第五度(禪定)。究竟涅槃,就是最上品的禪定。稱一真如心。究竟涅槃(滅盡定)屬於無為。
從大乘佛法實修而言,不染一法之涅槃寂滅(滅盡定),是啟動般若乃至得一切種智的必要條件,故知不動地菩薩證悟之究竟涅槃非終極證果。
所謂大乘佛法講六度波羅蜜,也是強調第五度禪定之後才能落實第六度般若!!
涅槃即是屬於第五度(禪定)。究竟涅槃,就是最上品的禪定。稱一真如心。究竟涅槃(滅盡定)屬於無為。
從大乘佛法實修而言,不染一法之涅槃寂滅(滅盡定),是啟動般若乃至得一切種智的必要條件,故知不動地菩薩證悟之究竟涅槃非終極證果。
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- 文章: 3685
- 註冊時間: 週日 12月 26, 2021 11:15 am
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Re: 滅盡定是有為法,究竟涅槃是無為法
老楊這些都是舊台詞了
我舉得經論你都一字不敢討論
把涅槃寂滅說是滅盡定
====慧解脫阿羅漢不會滅盡定也能入無餘涅槃===
這個要說幾次你才敢面對
N次了
提醒你一下
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- 文章: 6294
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Re: 滅盡定是有為法,究竟涅槃是無為法
你這幼稚園大外行,是你從來不敢面對佛經吧!!只能搞笑那甚麼前人來打佛經呢!?
連甚麼叫佛法境界理論名相或甚麼叫功夫實修名相,都還霧颯颯,一竅不通,能跟人談甚麼佛法!?
連最最簡單明了的(涅槃),都搞不清楚,還敢厚顏無恥的毀經謗佛,魯小小!!
妙法蓮華經
諸佛之導師,為息說涅槃。
既知是息已,引入於佛慧。
佛經大白話你到底有沒有看懂啦!?要死纏爛打到甚麼時候才能了呢!?
連甚麼叫佛法境界理論名相或甚麼叫功夫實修名相,都還霧颯颯,一竅不通,能跟人談甚麼佛法!?
連最最簡單明了的(涅槃),都搞不清楚,還敢厚顏無恥的毀經謗佛,魯小小!!
妙法蓮華經
諸佛之導師,為息說涅槃。
既知是息已,引入於佛慧。
佛經大白話你到底有沒有看懂啦!?要死纏爛打到甚麼時候才能了呢!?
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Re: 滅盡定是有為法,究竟涅槃是無為法
來來來,再給你一次機會,下面法華經在開示甚麼!?
妙法蓮華經
諸佛之導師,為息說涅槃。
既知是息已,引入於佛慧。
從大乘佛法實修而言,不染一法之涅槃寂滅(滅盡定),是啟動般若乃至得一切種智的必要條件,故知不動地菩薩證悟之究竟涅槃非終極證果。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。