怎麼淺白解說：「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」？

[恆不住]

怎麼淺白解說：[究竟涅槃]、「涅槃」、「大涅槃」？
一、 二乘是斷盡生死，現證究竟涅槃。
佛菩薩乘是生死即涅槃，不證而證常樂我淨的究竟涅槃即是大涅槃。
二、 若「究竟」是動詞時，那麼涅槃還在探究道路上。
三、 若「究竟」是名詞時，那麼涅槃已達究竟了。
四、 因此二乘阿羅漢、僻支佛的究竟涅槃，就是雜阿含經云：『...究竟涅槃‧‧‧‧我生已盡，…自知不受後有。』」。
五、 佛菩薩乘的究竟涅槃，就是心經云：「菩提薩埵(按：菩薩)依般若波羅蜜多故，‧‧‧，究竟涅槃。」
六、 無論大小乘都是以苦、空、無常、無我佛法，來解決眾生了脫生死、斷盡生死，因此就單純的生死涅槃而言，佛、菩薩與二乘都是一樣的究竟涅槃。
七、 不同在於佛菩薩乘的究竟涅槃，是常、樂、我、淨，所以叫大涅槃。二乘則是無常、樂、我、淨。
八、 簡單的說：對世間法，凡夫認為是常樂我淨，二乘人是從凡夫認為是常樂我淨，證得苦、空、無我、無常，佛菩薩是從二乘人證得苦、空、無我、無常，體證涅槃的常、樂、我、淨。
九、 二乘的究竟涅槃不是佛菩薩乘的究竟涅槃，
五千人退席後在法華會上五百羅漢對世尊的懺悔：
法華經云：「爾時五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。」

十、大般涅槃經云：「云何大涅槃？………「佛、法、眾僧有差別相，如來畢竟入於涅槃，聲聞、緣覺、諸佛如來所得涅槃等無差別。以是義故，二乘所得非大涅槃。何以故？無常、樂、我、淨故。常、樂、我、淨乃得名為大涅槃也。」

十一、若嚴格來說，真正入究竟涅槃者唯有三世諸佛，才是圓滿究竟涅槃。
怎說呢？
因為佛證的有二身：
1.解脫身：佛不住生死與凡夫不同，不住涅槃與二乘不同。
2.法身：佛親證「一切法性」為佛的身，是名法身。
這一切法包含：
a.無為功德法的一真法界性(真如性)
b.無漏有為功德法，是菩薩在因地修的六度萬行法。




雜阿含經卷第五（一一〇）
世尊覺一切法，即以此法調伏弟子，令得安隱、令得無畏、調伏寂靜、究竟涅槃。世尊為涅槃故，為弟子說法。火種居士！我諸弟子於此法中，得盡諸漏，得心解脫，得慧解脫，於現法中自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」


大乘本生心地觀經卷第七
「復次，善男子！出家菩薩住阿蘭若，以正智力善了有情心行黑白，能為眾生說相應法，令入大乘甚深妙義，即能安住究竟涅槃，以是因緣，即得名為力波羅蜜。以正智眼照見五蘊空寂之理，能捨身命利眾生故，即得名為親近波羅蜜。以妙智力化邪見眾，令斷輪迴生死惡業，趣向常樂究竟涅槃，即得名為真實波羅蜜。善男子！是名出家菩薩成就力波羅蜜多。

[cyc320]

了達涅槃(體證寂滅相)
了達究竟涅槃(體證常寂滅相)
作到常、樂、我、淨(體證大涅槃？！)

[Viirya]

究竟涅槃中究竟兩字究竟是動詞還是名詞還是形容詞
應該要看整句和前後句
比如心經
遠離顛倒夢想 究竟涅槃
假如究竟涅槃是名詞
就須與前面的遠離顛倒夢想合起來解釋
結果會變成連究竟涅槃也遠離了

遠離是動詞
究竟也應是

[次草]

究竟是形容詞或是副詞
是最後的意思
經文有
最後究竟涅槃
菩薩清涼月
常遊畢竟空
如此才能應無所住
而生其心

證究竟涅槃跟證實際同一意思
無生就是涅槃
但是未成佛就入究竟涅槃，涅槃，都是失去深入佛法的機會
第八地如入究竟涅槃
一樣是退轉
所以經文沒有第八地入究竟涅槃的說法

[怪道1412]

節錄成唯識論涅槃菩提說法

頌曰：

２８若時於所緣，　智都無所得，
　　爾時住唯識，　離二取相故。（通達位,見道）

２９無得不思議，　是出世間智，
　　捨二麁重故，　便證得轉依。（修習位,修道）

由數修習無分別智，斷本識中二障(煩惱,所知)麁重，故能轉捨依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺，成立唯識，意為有情證得如斯二轉依果。或依即是唯識真如，生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如，故無始來受生死苦；聖者離倒悟此真如，便得涅槃畢究安樂。由數修習無分別智，斷本識中二障麁重，故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃。此即真如離雜染性。如雖性淨而相雜染，故離染時假說新淨，即此新淨說為轉依。修習位中斷障證得，雖於此位亦得菩提，而非此中頌意所顯。頌意但顯轉唯識性，二乘滿位名解脫身，在大牟尼名法身故。．．．八(1~7地)無相中作加行障，謂所知障中俱生一分令無相觀不任運起。前之五地有相觀多無相觀少，於第六地有相觀少無相觀多，第七地中純無相觀，雖恒相續而有加行。由無相中有加行故，未能任運現相及土。如是加行障八地中無功用道，故若得入第八地時便能永斷，彼永斷故得二自在。由斯八地說斷二愚及彼麁重，一於無相作功用愚；二於相自在愚，令於相中不自在故，此亦攝土相一分故。八地以上純無漏道任運起故，三界煩惱永不現行。第七識中細所知障猶可現起，生空智果不違彼故。九利他中不欲行障，謂所知障中俱生一分令於利樂有情事中不欲勤行樂修己利，彼障九地四無閡解，入九地時便能永斷。由斯九地說斷二愚及彼麁重：一於無量所說法無量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚，於無量所說法陀羅尼自在者，謂義無閡解，即於所詮總持自在，於一義中現一切義故(無量義)。於無量名句字陀羅尼自在者，謂法無閡解，即於能詮總持自在，於一名句字中現一切名句字故。於後後慧辯陀羅尼自在者，謂詞無閡解，即於言音展轉訓釋總持自在，於一音聲中現一切音聲故。二辯才自在愚，辯才自在者謂辯無閡解，善達機宜巧為說故。愚能障此四種自在，皆是此中第九障攝。十於諸法中未得自在障，謂所知障中俱生一分令於諸法不得自在，彼障十地大法智雲及所含藏所起事業，入十地時便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼麁重：一大神通愚，即是此中障所起事業者；二悟入微細祕密愚，即是此中障大法智雲及所含藏者。此(十)地於法雖得自在，而有餘障未名最極，謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時，彼皆頓斷入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼麁重：一於一切所知境極微細著愚，即是此中微所知障；二極微細礙愚，即是此中一切任運煩惱障種。故《集論》說得菩提時頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及成如來，證大涅槃大菩提故。(成唯識論卷第九)

////
大般涅槃經大涅槃(佛菩薩乘的究竟涅槃)=唯識大涅槃(二乘阿羅漢、僻支佛的無餘涅槃)+唯識大菩提(十地金剛喻定二障頓斷入如來地)?!

[恆不住]

了達涅槃(體證寂滅相)
了達究竟涅槃(體證常寂滅相)
作到常、樂、我、淨(體證大涅槃？！)

大涅槃
是：一切法真如性。
是：眾生還復本來面目
是：無作作

[恆不住]

究竟涅槃中究竟兩字究竟是動詞還是名詞還是形容詞
應該要看整句和前後句
比如心經
遠離顛倒夢想 究竟涅槃
假如究竟涅槃是名詞
就須與前面的遠離顛倒夢想合起來解釋
結果會變成連究竟涅槃也遠離了

遠離是動詞
究竟也應是

經云：「菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」

淺解：
自覺覺他，覺有情的菩薩，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，
無罣礙故，無有恐怖，
無有恐怖故，則遠離顛倒夢想，達到究竟涅槃(自性涅槃)，圓成佛道。
自性涅槃就是我們的真如自性，如何遠離？

圓覺經：「善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，‧‧‧‧‧始知眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅、無來、無去，其所證者無得、無失、無取、無捨，其能證者無作、無止、無任、無滅，於此證中無能、無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。」

[恆不住]

究竟是形容詞或是副詞
是最後的意思
經文有
最後究竟涅槃
菩薩清涼月
常遊畢竟空
如此才能應無所住
而生其心

證究竟涅槃跟證實際同一意思
無生就是涅槃
但是未成佛就入究竟涅槃，涅槃，都是失去深入佛法的機會
第八地如入究竟涅槃
一樣是退轉
所以經文沒有第八地入究竟涅槃的說法

第八地菩薩與回小向大的阿羅漢同證究竟涅槃。
但他們依般若波羅蜜多故，不證而證，不入而入，
了達生死即涅槃，菩薩從此自覺已了，以自性清淨心六度萬行廣作佛事，證無上菩提，圓滿佛果。

二乘的究竟涅槃即是無餘涅槃，若不再渡眾生覺他，就成自了漢，不能成佛。
但大乘是依甚深般若波羅蜜多故，自覺覺他，覺行圓滿而究竟涅槃，圓滿寂滅。


第七地斷盡十分煩惱障、人我執，登入第八不動地。
第七識頌曰：
[‧‧‧無功用行我恆摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。]

[恆不住]

節錄成唯識論涅槃菩提說法

頌曰：

２８若時於所緣，　智都無所得，
　　爾時住唯識，　離二取相故。（通達位,見道）

２９無得不思議，　是出世間智，
　　捨二麁重故，　便證得轉依。（修習位,修道）

由數修習無分別智，斷本識中二障(煩惱,所知)麁重，故能轉捨依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺，成立唯識，意為有情證得如斯二轉依果。或依即是唯識真如，生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如，故無始來受生死苦；聖者離倒悟此真如，便得涅槃畢究安樂。由數修習無分別智，斷本識中二障麁重，故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃。此即真如離雜染性。如雖性淨而相雜染，故離染時假說新淨，即此新淨說為轉依。修習位中斷障證得，雖於此位亦得菩提，而非此中頌意所顯。頌意但顯轉唯識性，二乘滿位名解脫身，在大牟尼名法身故。．．．八(1~7地)無相中作加行障，謂所知障中俱生一分令無相觀不任運起。前之五地有相觀多無相觀少，於第六地有相觀少無相觀多，第七地中純無相觀，雖恒相續而有加行。由無相中有加行故，未能任運現相及土。如是加行障八地中無功用道，故若得入第八地時便能永斷，彼永斷故得二自在。由斯八地說斷二愚及彼麁重，一於無相作功用愚；二於相自在愚，令於相中不自在故，此亦攝土相一分故。八地以上純無漏道任運起故，三界煩惱永不現行。第七識中細所知障猶可現起，生空智果不違彼故。九利他中不欲行障，謂所知障中俱生一分令於利樂有情事中不欲勤行樂修己利，彼障九地四無閡解，入九地時便能永斷。由斯九地說斷二愚及彼麁重：一於無量所說法無量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚，於無量所說法陀羅尼自在者，謂義無閡解，即於所詮總持自在，於一義中現一切義故(無量義)。於無量名句字陀羅尼自在者，謂法無閡解，即於能詮總持自在，於一名句字中現一切名句字故。於後後慧辯陀羅尼自在者，謂詞無閡解，即於言音展轉訓釋總持自在，於一音聲中現一切音聲故。二辯才自在愚，辯才自在者謂辯無閡解，善達機宜巧為說故。愚能障此四種自在，皆是此中第九障攝。十於諸法中未得自在障，謂所知障中俱生一分令於諸法不得自在，彼障十地大法智雲及所含藏所起事業，入十地時便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼麁重：一大神通愚，即是此中障所起事業者；二悟入微細祕密愚，即是此中障大法智雲及所含藏者。此(十)地於法雖得自在，而有餘障未名最極，謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時，彼皆頓斷入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼麁重：一於一切所知境極微細著愚，即是此中微所知障；二極微細礙愚，即是此中一切任運煩惱障種。故《集論》說得菩提時頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及成如來，證大涅槃大菩提故。(成唯識論卷第九)

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大般涅槃經大涅槃(佛菩薩乘的究竟涅槃)=唯識大涅槃(二乘阿羅漢、僻支佛的無餘涅槃)+唯識大菩提(十地金剛喻定二障頓斷入如來地)?!

[由數修習無分別智，斷本識中二障麁重，故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃。此即真如離雜染性。]

就是斷盡第八識中煩惱障與所知障種子。‧‧‧‧就能轉煩惱成菩提，轉生死成涅槃。

[cyc320]

大涅槃
是：一切法真如性。
是：眾生還復本來面目
是：無作作
= = = = =
是 全體之法性，
是 有情眾生之真如法身，
是 無造作，可體驗常、樂、我、淨？！