也談外道須深盜法經

[藍海千尋]

大般若經未顯真實...這是佛判的.不是我猜想的

[藍海千尋]

我問了幾個問題.都無法回答.只能用:你不懂大般若經搪塞.

所以搪塞語比佛說高明?

[藍海千尋]

只剩一句話:你不懂.不明白啦!

非心非佛.輕舟.你算是第三個了.信心徹底被擊潰了!

總有一天你會感謝我的.

[妙吉祥如意]

妙吉祥學友，

犀牛的問題，很簡單又直白，學友能給個清晰直接的答案嗎?!


譬如說 :

大乘流傳的 我不入地獄、誰入地獄 的自我犧牲觀念。

案例 : 假設我一個人幹掉希特勒這個傢伙，寧願自己殺希特勒、得罪下地獄，也要拯救因他而死的千萬眾生。

妙吉祥學友，

這樣的大乘觀點，是正確的嗎 ?

平安 如意

我不知你為何有此問題！！
佛法講因果，就如釋迦一族被滅，世尊也莫可奈何。
再說，你若能殺死獨裁惡魔希特勒，而免除千萬眾生死於戰火，為何還會下地獄！？

佛法是教導吾人藉由自我心識深入探究宇宙創生真理實相，甚而獲取大智慧，大能量（神通）。大乘佛法實修實證，是有一套極其嚴謹的理論依據，且已經獲得現代微觀物理科學邏輯之部分印證，修佛學佛要跟著科學新發現，而與時俱進去解讀佛經，去認識佛法，去探討真理，這才是世尊借由心靈力深入發現之終極實相後，因此創立佛教，教導後世生命智慧的真實義意。

[藍海千尋]

殺死壞正法的人.不可指為犯戒.豈會得下地獄之報?

殺死希特勒.跟下地獄何干?

希特勒是壞正法的人嗎?

拯救百千萬生命.會得什果報?

[妙吉祥如意]

藍海學友，

可否直接了當地回覆 : 該? 還是不該?

再重述一次問題~

問題 : 一位佛弟子該不該持守五戒 ?

若是不該守五戒，請問 : 為什麼?

若是該守五戒，請問 :這又是為什麼?

平安 如意

我是覺得犀牛您修佛該學會放下！！
大乘佛經，般若波羅蜜多心經云：心有罣礙、恐怖。這就是講小乘行者的通病！！

[藍海千尋]

犀牛是執著惡習不能改。

筏舟該捨不能捨。

為拾寶物下深海.拾起盡是枯木爛枝猶當寶。

[周善為]

從佛性法身轉變出來的（一切種子）（一合相）（大塊）又是如何成就整個物理宇宙乃至吾人心識生命現象（有漏界）呢！？
佛教十二緣起法，唯識法相宗，不就是在開示這個創生真理的過程真相嗎！？

為何，妙法蓮華經強調，成佛就是得一切種智！？法友如果能從此思路切入，就可以破解佛法的許多奧秘了，例如，何謂開悟明心（證真如），何謂法住智（般若），何謂究竟涅槃，何謂涅槃智，何謂得一切種智。

法華經。方便品
爾時。世尊告舍利弗。汝已慇懃三請。豈得不說。汝今諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。說此語時。會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等。即從座起禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重及增上慢。未得謂得。未證謂證。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止。

爾時。佛告舍利弗。我今此眾無復枝葉。純有貞實。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善聽。當為汝說。舍利弗言。唯然世尊。願樂欲聞。佛告舍利弗。如是妙法。諸佛如來時乃說之。如優曇缽華時一現耳。舍利弗。汝等當信佛之所說言不虛妄。舍利弗。諸佛隨宜說法意趣難解。所以者何。我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗。云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之知見故出現於世。欲令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知見道故出現於世。舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。

佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。舍利弗。過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。未來諸佛當出於世。亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊。多所饒益安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示眾生故。欲以佛之知見悟眾生故。欲令眾生入佛之知見故。舍利弗。我今亦復如是。知諸眾生有種種欲深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言辭方便力而為說法。舍利弗。如此皆為得一佛乘一切種智故。舍利弗。十方世界中尚無二乘。何況有三。舍利弗。諸佛出於五濁惡世。所謂劫濁煩惱濁眾生濁見濁命濁。如是舍利弗。劫濁亂時眾生垢重。慳貪嫉妒成就諸不善根故。諸佛以方便力。於一佛乘分別說三。
舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

妙法蓮華經
自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故…究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

以上兩部大乘了義重要經典，不就是直接互相印證了嗎！？為何還有網友於此（究竟涅槃）的正確法義，一直想不開！？

「三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」

妙大德認為此處「諸佛」係單指菩薩乘之「妙覺」位？

［丁福保佛學大辭典］

一切如來定（術語）稱大空三昧也。

大日經一曰：「正覺之等持，三昧證知心，非從異緣得，彼如是境界，一切如來定，故說為大空，圓滿薩婆若。」

同疏六曰：「彼如是境界，一切如來定者。如大般若經說：一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜多。佛佛道同，更無異路。若行人初發心時，能如是正觀心佛性者，亦即名入如來定。」

《大般涅槃經卷第二十七》北本

「善男子！是故我於諸經中說：『若有人見十二緣者，即是見法。見法者，即是見佛，佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。』........以是義故，十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」

[妙吉祥如意]

心經曰：三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。

就是須深經講的，先知法住，後知涅槃。這是佛教三法印，的諸佛法印，即是涅槃智，常樂我淨。

我不知道你引申到哪裡去了！！不過（三昧）兩字，確實是大乘佛法的精髓，所謂密中之祕也……

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
大日經曰：
正覺之等持，三昧證知心，非從異緣得，彼如是境界，一切如來定，故說為大空，圓滿薩婆若。

[妙吉祥如意]

從佛性法身轉變出來的（一切種子）（一合相）（大塊）又是如何成就整個物理宇宙乃至吾人心識生命現象（有漏界）呢！？
佛教十二緣起法，唯識法相宗，不就是在開示這個創生真理的過程真相嗎！？

為何，妙法蓮華經強調，成佛就是得一切種智！？法友如果能從此思路切入，就可以破解佛法的許多奧秘了，例如，何謂開悟明心（證真如），何謂法住智（般若），何謂究竟涅槃，何謂涅槃智，何謂得一切種智。

法華經。方便品
爾時。世尊告舍利弗。汝已慇懃三請。豈得不說。汝今諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。說此語時。會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等。即從座起禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重及增上慢。未得謂得。未證謂證。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止。

爾時。佛告舍利弗。我今此眾無復枝葉。純有貞實。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善聽。當為汝說。舍利弗言。唯然世尊。願樂欲聞。佛告舍利弗。如是妙法。諸佛如來時乃說之。如優曇缽華時一現耳。舍利弗。汝等當信佛之所說言不虛妄。舍利弗。諸佛隨宜說法意趣難解。所以者何。我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗。云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之知見故出現於世。欲令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知見道故出現於世。舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。

佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。舍利弗。過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。未來諸佛當出於世。亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊。多所饒益安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示眾生故。欲以佛之知見悟眾生故。欲令眾生入佛之知見故。舍利弗。我今亦復如是。知諸眾生有種種欲深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言辭方便力而為說法。舍利弗。如此皆為得一佛乘一切種智故。舍利弗。十方世界中尚無二乘。何況有三。舍利弗。諸佛出於五濁惡世。所謂劫濁煩惱濁眾生濁見濁命濁。如是舍利弗。劫濁亂時眾生垢重。慳貪嫉妒成就諸不善根故。諸佛以方便力。於一佛乘分別說三。
舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

妙法蓮華經
自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故…究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

以上兩部大乘了義重要經典，不就是直接互相印證了嗎！？為何還有網友於此（究竟涅槃）的正確法義，一直想不開！？

「三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」

妙大德認為此處「諸佛」係單指菩薩乘之「妙覺」位？

［丁福保佛學大辭典］

一切如來定（術語）稱大空三昧也。

大日經一曰：「正覺之等持，三昧證知心，非從異緣得，彼如是境界，一切如來定，故說為大空，圓滿薩婆若。」

同疏六曰：「彼如是境界，一切如來定者。如大般若經說：一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜多。佛佛道同，更無異路。若行人初發心時，能如是正觀心佛性者，亦即名入如來定。」

《大般涅槃經卷第二十七》北本

「善男子！是故我於諸經中說：『若有人見十二緣者，即是見法。見法者，即是見佛，佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。』........以是義故，十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」

大般涅槃經卷第二十七
善男子！是故我於諸經中說：『若有人見十二緣者，即是見法。見法者，即是見佛，佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。』........以是義故，十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。

不染一法之真如，即是佛，又稱覺。是名涅槃。
沒錯啊！！

若有人見十二緣者，即是見法。見法者，即是見佛，佛者即是佛性。

呵呵，只會引證轉貼經文，但有見到法寶了沒！？