伊字三㸃

[妙吉祥如意]

妙大德顯然同樣未能避免世間人常犯的過失，謬誤的以為，出現在自己腦中的感想就是事實。
4）（法華經文「所以者何？若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處」之釋文：）為什麼這樣認定呢？就是眼下增上慢退席比丘、比丘尼中，確實有人已得阿羅漢果，已證最後身究竟涅槃。若不信此大乘法華經言，此阿羅漢，縱使已證最後身究竟涅槃，亦是無有是處。

你重複我的注釋，卻拿不出己見，來否定我的註解，這是在做法義辨證嗎！？
從頭到尾沒有看你拿出佛經來證明你的申論，都是你自說自話，你到底是要跟我辯論甚麼！？還是你想來當裁判！？你能不能先搞清楚狀況！！
想跟我做法義辨正就勇敢一點面對問題，好嗎！？

[周善為]

本人的答覆，請妙大德從頭到尾仔細看過，

然後再表達自己的意見，這是起碼的態度。

否則，本人不再回應了。

[妙吉祥如意]

妙大德顯然同樣未能避免世間人常犯的過失，謬誤的以為，出現在自己腦中的感想就是事實。

拿掉那些個咨意套用、沒有經文可資憑證的名詞術語，您根據這些術語所提出的主張，也就瞬間瓦解，不能成文。

這些妙大德錯解臆測、咨意套用、沒有經證的名詞術語，如下。

1）究竟涅槃
2）涅槃智（阿耨多羅三藐三菩提）
3）心解脫
4）真如智
5）法住智

根據上述錯解術語所提出的，妙大德起始即不成立的主張，如下。

1）二乘聲聞人中，九種阿羅漢所證無別無異，盡皆等同大乘菩薩第七遠行地。
2）第八不動地，始證究竟涅槃，始得涅槃智。
3）第七遠行地之前，惟有法住智，還未證解阿賴耶識，尚有我執。
4）（法華經文「所以者何？若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處」之釋文：）為什麼這樣認定呢？就是眼下增上慢退席比丘、比丘尼中，確實有人已得阿羅漢果，已證最後身究竟涅槃。若不信此大乘法華經言，此阿羅漢，縱使已證最後身究竟涅槃，亦是無有是處。

呵呵呵，你自說自話講了一堆，請問是哪一部經教你的！？拿出經證來！！
一幼稚園果然不敢面對佛經，只會逃避問題！！
別轉移焦點，勇敢一點，先請直接回應我的提問！！

妙法蓮華經
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何？若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。

註解：
大乘妙法蓮華經：
再說舍利弗。像有些比丘比丘尼。自己認為已得阿羅漢果，已證最後身究竟涅槃。便不再立志求得佛果阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩比丘比丘尼皆是增上慢人。
為什麼這樣認定呢？就是眼下增上慢退席比丘、比丘尼中，確實有人已得阿羅漢果，已證最後身究竟涅槃。若不信此大乘法華經言，（一切佛子應得一切種智，諸佛阿耨多羅三藐三菩提大法），此阿羅漢，縱使已證最後身究竟涅槃，亦是無有是處。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故…究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故…得阿耨多羅三藐三菩提。

周大德，我這樣註解你滿不滿意，若是有意見，請你重新註解來聽聽！！法義辨證請乾脆一點，別再東躲西藏，這樣很浪費時間！！

妙大德，上面都已清楚答覆您了。

至於《法華經》這段經文，

我的看法都在次草兄與我的談話中，

請妙大德自行查閲，我就不重貼了。

這就是你做法義辨正層次！？你是在騙三歲小孩嗎！？
我看也只有幼稚園小班生，會跟你一般見識吧！！
來來來！！下面一小段經文，註解來聽聽！！

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

請勇敢註解一下！！

[妙吉祥如意]

本人的答覆，請妙大德從頭到尾仔細看過，

然後再表達自己的意見，這是起碼的態度。

否則，本人不再回應了。

呵呵，且看看你在玩什麼把戲！！

老周說：
妙大德顯然同樣未能避免世間人常犯的過失，謬誤的以為，出現在自己腦中的感想就是事實。
回：
你這是自說自話！！有公信力嗎！？

拿掉那些個咨意套用、沒有經文可資憑證的名詞術語，您根據這些術語所提出的主張，也就瞬間瓦解，不能成文。
回：
我哪一句沒舉出佛經作證，我轉貼的那麼多佛經，你被鬼遮眼了！？都沒看到！？你這是睜眼說瞎話，我要怎麼跟你辯論下去！？

這些妙大德錯解臆測、咨意套用、沒有經證的名詞術語，如下。
回：
好，讓你先做裁判，看看你怎麼評論！！

1）究竟涅槃
2）涅槃智（阿耨多羅三藐三菩提）
3）心解脫
4）真如智
5）法住智

根據上述錯解術語所提出的，妙大德起始即不成立的主張，如下。
回：
洗耳恭聽！！

1）二乘聲聞人中，九種阿羅漢所證無別無異，盡皆等同大乘菩薩第七遠行地。
回：
你是根據那部經！？拿出經證來！！

2）第八不動地，始證究竟涅槃，始得涅槃智。
回：
正確答案，你有甚麼意見！？請提出反駁！！

3）第七遠行地之前，惟有法住智，還未證解阿賴耶識，尚有我執。
回：
沒錯，你不認同嗎！！請說出你的意見！！

4）（法華經文「所以者何？若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處」之釋文：）為什麼這樣認定呢？就是眼下增上慢退席比丘、比丘尼中，確實有人已得阿羅漢果，已證最後身究竟涅槃。若不信此大乘法華經言，此阿羅漢，縱使已證最後身究竟涅槃，亦是無有是處。
回：
請問，你重複我的翻譯，要表達甚麼！？

搞甚麼嘛，這叫做佛法辯論！？
.

[妙吉祥如意]

本人的答覆，請妙大德從頭到尾仔細看過，

然後再表達自己的意見，這是起碼的態度。

否則，本人不再回應了。

你這是在做法義辨證嗎！？還是幼稚園中班生，在找人鬥嘴！？像這種程度也敢找我辯論佛法！？
.

[妙吉祥如意]

2）第八不動地，始證究竟涅槃，始得涅槃智。
回：
正確答案，你有甚麼意見！？請提出反駁！！

3）第七遠行地之前，惟有法住智，還未證解阿賴耶識，尚有我執。
回：
沒錯，你不認同嗎！！請說出你的意見！！

成唯識論三卷七頁云：
若爾；菩薩煩惱種子，未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。何故即彼決擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識？彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。

請問周老大：
你信不信成唯識論！！以上論文在講甚麼！？
何謂：（不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故…由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢）！？

幼稚園中班生，連大白話的經文叫你註解都不敢，都看不懂，像成唯識論這種比較艱澀難懂的文句，我看也是白搭了！！

[妙吉祥如意]

就像 數學的 所以 符號
　∴
萬法伊始處？

老子曰，三生萬物。
佛家曰：心造萬物。

妙吉祥如意
專區版主
Re: 也談外道須深盜法經
文章 週二 1月 17, 2023 11:26 am

歸依佛，即是講真如。
皈依法，即是講法性。
皈依僧，即是講我執。

上面三皈依，佛法僧，講的就是（心），就是佛法的精髓，整個宇宙萬物乃至心識生命之緣起，都收攝於此（真如）（法性）與（我執），這就是佛家言：萬物唯心所造。道家曰：三生萬物的道理。
………………
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。

[次草]

本人的答覆，請妙大德從頭到尾仔細看過，

然後再表達自己的意見，這是起碼的態度。

否則，本人不再回應了。

能把究竟涅槃當成是束縛的人
周兄貼太多東西給他看
對他是一種折磨
饒了他吧
他只剩下習慣用語而已

[次草]

請問周老大：
你信不信成唯識論！！以上論文在講甚麼！？
何謂：（不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故…由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢）！？

===
當然信啊
不信的人就會將勝性轉為大等外道法義當成佛義
其實骨子裏都是外道思想
老子化胡說
不識字大老粗
賣醜當進補
無愧無愧
將離欲惡不善法當成小乘法
大乘那有將究竟涅槃當偏空涅槃的
只有大癡乘才會如此糊塗
搞笑連連
論法一點都不正經

[周善為]

《妙法蓮華經》

又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。

《般若波羅蜜多心經》

菩提薩埵依般若波羅蜜多故…究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

依據上述二項經文，妙吉祥大德宣稱：

「以上兩部大乘了義重要經典，不就是直接互相印證了嗎！？為何還有網友於此（究竟涅槃）的正確法義，一直想不開！？

大乘不動地菩薩摩訶薩證入究竟涅槃，即究竟寂滅，究竟一法不染，即是修佛證悟一真如心，即是真空不妙有，非阿耨多羅三藐三菩提，究竟佛果一切種智。經文開示的一清二楚，毫無疑義。

究竟涅槃如果不是不染一法之偏空，真空不妙有，那麼世尊怎會於經中苛責「當知此輩皆是增上慢人亅？如果沒次第，世尊這句「便不復志求阿耨多羅三藐三菩提」，又作何解釋？」

簡言之，妙大德根據上述二則經文主張，已證究竟涅槃的二乘阿羅漢，既然未得阿耨多羅三藐三菩提，則同樣已證究竟涅槃的大乘第八地菩薩，當然也未得阿耨多羅三藐三菩提。

按：北本《大般涅槃經卷第二十七》曰：「見法者，即是見佛，佛者即是佛性」，「佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」

真如者，或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名（見真如條）。

晉華嚴經梵行品曰：「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟」，天台謂此初發心者，初住位菩薩也，便成正覺者，破一分無明而現八相成佛之作用也，是為圓教初住成佛之意。華嚴則謂始自十信乃至佛地，雖有六位不同，然得一位隨得一切位，相即相入，主伴圓融，故於經中十信之滿位得一切位及佛地，此謂之信滿成佛，是於初心成究竟之正覺也（見初發心時便成正覺條）。

法身菩薩者，又云法身大士，斷一分無明而顯現一分法性之菩薩也。天台家判為圓教初住以上，別教初地以上之菩薩是也（見法身菩薩條）。

如大般若經說：「一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜多。亅若行人初發心時，能如是正觀心佛性者，亦即名入如來定（見一切如來定條）。

究竟涅槃者，即大般涅槃（見究竟涅槃條）。真空妙有者，非空之空，而非如小乘偏執之但空，謂之真空；非有之有，而非如凡夫妄計之實有，謂之妙有（見真空妙有條）。

《法華》、《般若》、《涅槃》等，皆係大乘一乘了義經典。大乘佛道，泯相入性，係屬別圓，非為藏通（見四種佛條）。

故知，大乘菩薩道，圓教初住以上，別教初地以上，已名諸佛如來，已得阿耨多羅三藐三菩提。豈有「已證大般涅槃的大乘第八地菩薩，未得阿耨多羅三藐三菩提」之理？而妙大德所作「究竟涅槃，係屬偏空，真空不妙有」之說，又豈非滑天下之大稽，荒天下之大唐？

《雜阿含262經》

『世人顛倒，依於二邊：若有、若無，世人取諸境界，心便計著。如來離於二邊，說於中道。」

北本《大般涅槃經卷第二十七》

「善男子！是故我於諸經中說：『若有人見十二緣者，即是見法。見法者，即是見佛，佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。』........以是義故，十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」

中道

[丁福保佛學大辭典]（術語）法相以唯識為中道，三論以八不為中道，天台以實相為中道，華嚴以法界為中道。中者，不二之義，絕待之稱，雙非雙照之目也。

真空妙有

[丁福保佛學大辭典]（術語）非空之空，而非如小乘偏執之但空，謂之真空。非有之有，而非如凡夫妄計之實有，謂之妙有。

一切如來定

［丁福保佛學大辭典］（術語）稱大空三昧也。大日經一曰：「正覺之等持，三昧證知心，非從異緣得，彼如是境界，一切如來定，故說為大空，圓滿薩婆若。」同疏六曰：「彼如是境界，一切如來定者。如大般若經說：一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜多。佛佛道同，更無異路。若行人初發心時，能如是正觀心佛性者，亦即名入如來定。」

真如

[丁福保佛學大辭典]（術語）梵音部多多他多Bhūtatathatā（此梵語出於金剛經之梵本，譯曰真如性），真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故云真，常住而不變不改，故云如。唯識論二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。

四種佛

［佛光大辭典］天台宗就所判「化法四教」，即藏、通、別、圓四教之差別，而立三藏佛、通佛、別佛、圓佛四者。又作四教四佛。

(一)三藏佛，又稱藏教佛，乃坐於摩揭陀國菩提樹下，以生草為座，於三十四心斷見思之惑而成正覺之佛。身長丈六，對三乘之根機闡說生滅之四諦，住世八十年，現老比丘之形，灰身滅智於娑羅雙樹下，故為劣應身之佛。

(二)通佛，又稱通教佛，即已在「因位」斷除三惑之正使，於摩揭陀國七寶菩提樹下，以天衣為座，以一念相應之慧斷除殘餘之習氣而成正覺之佛。其本身如藏佛，為丈六之劣應身，惟時或以神力示現尊特之勝應身，故稱帶劣勝應身。對三乘之根機說無生之四諦，住世八十年，現老比丘之形，而入滅於娑羅雙樹下。

(三)別佛，又稱別教佛，指華嚴經、梵網經所說之盧舍那佛。即斷除十二品之無明，入於妙覺之位，坐於蓮華藏世界七寶菩提樹下之大寶華正座，或於色究竟天受受職灌頂，而現圓滿報身（他受用身）之佛，唯為菩薩眾轉無量及無作四諦之法輪。

(四)圓佛，指華嚴經、普賢觀經所說之毘盧遮那佛。即斷除四十二品之無明而成清淨法身之佛，居於常寂光土，以虛空為座。普賢觀經（大九‧三九二下）：「釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處，其佛住處名常寂光。」此佛係法、報、應三佛相即，具足一身，乃法華經所謂「微妙淨法身具相三十二」者。〔法華玄義卷七、天台四教儀〕 p1801

初發心時便成正覺

［丁福保佛學大辭典］（雜語）晉華嚴經梵行品曰：「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟。」是為顯華天兩宗圓頓極意之經文。然華天於此文異其義，天台謂初發心者初住也，便成正覺者，破一分無明而現八相成佛之作用也，是為圓教初住成佛之意。華嚴謂若約於寄位而顯，則始自十信乃至佛地，雖有六位不同，然得一位隨得一切位，相即相入，主伴圓融，故於經中十信之滿位得一切位及佛地，此謂之信滿成佛。是於初心成究竟之正覺也。

六即佛

［丁福保佛學大辭典］（名數）天台觀行疏就佛而判六即：一、理佛，即理即位之佛，於三惡之眾生身，無一毫之修善，唯具佛性者。二、名字佛，即名字即位之佛。宿福之人天，僅聞佛之名字者。三、觀行佛，即觀行即位之佛。四、相似佛，即相似即位之佛，於十信之位，彷佛證佛理而與真解同者。五、分證佛，即分真即位之佛，由初住至已上等覺，漸次破一品之無明，證一分之中道者。六、究竟佛，即究竟即位之佛，於妙覺之位，覺道究竟者。理佛即是名字佛，乃至即是究竟佛也。彼此六佛互相即，故云即。今但就佛而論六即，就實則十界悉具六即。觀經疏妙宗鈔上曰：「應知六即之義不專在佛，一切假實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即辨其初後，所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣，今釋教主故就佛辨。」

法身菩薩

[丁福保佛學大辭典]（術語）二種菩薩之一。又云法身大士。斷一分無明而顯現一分法性之菩薩也。初地以上之菩薩是也。若依台家四教之位次，則初住以上方名法身菩薩。

究竟涅槃

[丁福保佛學大辭典]（術語）與大般涅槃同。