與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[次草]

老楊啊
前人的水準
你要批評他不是不可以
你的主題要明確定下來
今天你終於肯開口評論前人了
我催了兩年
看你多會拖棚
人心如果直爽隨問隨答
怎麼會沒結論
至少可以知道分岐点在那
這樣是不是可以縮短討論時間

[Viirya]

非也，不是這麼理解的！！
般若圓滿，就是得阿耨多羅三藐三菩提，成佛了！！

直到十地還有障礙（愚）待除.請參考解深密經
至究竟位方得阿耨多羅三藐三菩提

[妙吉祥如意]

老楊啊
前人的水準
你要批評他不是不可以
你的主題要明確定下來
今天你終於肯開口評論前人了
我催了兩年
看你多會拖棚
人心如果直爽隨問隨答
怎麼會沒結論
至少可以知道分岐点在那
這樣是不是可以縮短討論時間

呵呵呵，我是因為你有明確轉貼前人論述，並相對秀出你的觀點，才能跟你做詳細解說！！
那麼您阿草對我這兩年來一直保持觀點不變的回覆，有何意見！？

[妙吉祥如意]

重復貼文~~

老楊春節快樂！
論法當然是各說各話
你的論點脫離傳承太遠豈能令人接受
我從學佛就廣讀經論
不了解我就多方求證
所以一但被我質疑的觀點
要想全身而退
我說是很難……（有自信，很好，可惜阿草話講得太早了！！）
這是大衆學佛的資產
經證有何用
解讀都不同了
有什麼意義
前人的解讀是大同小異
從沒人說依般若波羅密多修行會產生偏空的結果
前人一致認為偏空只在二乘
你特別把他搬到大乘
這就是你自找麻煩
怎麼也說不清的問題
我可以貼
曾鳳儀金剛經宗通給你参考
如果你不認同就算了
是你要跟傳承分道揚鑣
那是個人的自由

0003b13] 通曰。須菩提本東方青龍陀佛。現聲聞身。入釋迦會。多生解空。但證偏空。及聞寶明空海。始證空而不空。是大阿羅漢。住於八地。居是不動地者。名住地菩薩。向後九地十地。說法度生。不住於住矣。須菩提於此設立問端。為諸菩薩破除疑執。諸菩薩發無上菩提心。自初地以來。趣寂之意多。唯求進於住地。既現法樂住已。十方諸佛又咄之云。起起。善男子。當度眾生。迴智向悲。轉靜向動。中間寧無生心動念之處。若不降伏其心。祖有違於住矣。若一向躭著於住。則有違於度生矣。於度生之中。降伏其心。不失住意。雖動亦靜也。故問應云何住。云何降伏其心。

呵呵呵，上面經文標示綠色的經文，請阿草註解來聽聽！！是不是講趣寂偏空，而遭受世尊咄之，云：起起！！

以上註解是針對第八地菩薩而言，與金剛經原文內容（請示，初發心菩薩應如何降伏其心，安住其心）不符合，故有點問題。

金剛經
時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：「希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然！世尊！願樂欲聞。」
~~~~~~~~~~~~~~

我可以貼
曾鳳儀金剛經宗通給你参考
如果你不認同就算了
是你要跟傳承分道揚鑣
那是個人的自由

從上面所舉證之經文內容判斷，很清楚看出，金剛經此段經文，須菩提是為了初發心菩薩請示佛陀世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心。
而金剛經宗通，註解內容卻是講到八地菩薩的行止，顯然，這位前人古德，註解金剛經經文，在此有誤會！！

因此，我一直勸你阿草，讀前人論述，要以佛經為依據準則，不要盲從迷信，尤其在研讀佛經還無法融會貫通之前，有疑慮更是應該多多仔細參詳，不可隨便輕信，甚至，拿前人出來與佛經做對，常常無意間犯下毀經謗佛之罪葉業，而不自知……
.

[妙吉祥如意]

非也，不是這麼理解的！！
般若圓滿，就是得阿耨多羅三藐三菩提，成佛了！！

直到十地還有障礙（愚）待除.請參考解深密經
至究竟位方得阿耨多羅三藐三菩提

第六地不是圓滿般若，而是在修習滅盡定趨於穩定，熟練！！

入楞伽經入道品第九
[0554c06] 爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！惟願世尊，為我說諸一切菩薩聲聞辟支佛入滅盡定次第相，我及一切諸菩薩等，若得善知入滅盡定次第之相巧方便者，不墮聲聞辟支佛三昧三摩跋提滅盡定樂，不墮聲聞辟支佛外道迷惑之法。」
[0554c11] 佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。」
[0554c13] 大慧菩薩白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」
[0554c14] 佛告大慧：「菩薩從初地乃至六地入滅盡定，聲聞辟支佛亦入滅盡定。大慧！諸菩薩摩訶薩，於七地中念念入滅盡定，以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相故。大慧！聲聞辟支佛不能念念入滅盡定，以聲聞辟支佛緣有為行入滅盡定，墮在可取能取境界，是故聲聞辟支佛不能入七地中念念滅盡定，以聲聞辟支佛生驚怖想，恐墮諸法無異相故；以覺諸法種種異相有法無法善不善法同相異相而入滅盡定，是故聲聞辟支佛不能入七地中念念滅盡定，以無善巧方便智故。

[Viirya]

想究竟涅槃.必須遠離顛倒夢想
亦即 二六時中保持 正念正知

[Viirya]

第六地不是圓滿般若，而是在修習滅盡定趨於穩定，熟練！！

圓滿生空.法空.生法俱空般若智慧

[恆不住]

第七莫那識，其根本就是真如。
故云，唯識實性即是真如。
修佛者，前後際斷中間不起，即是一切法斷，此時又稱證悟真如。初發心菩薩的真見道。
真見道後隨起相見道，即是發起阿耨多羅三藐三菩提心，（開佛知見）一切修佛從此開始。

真如是遍一切法的，所以叫做妙真如性，法性。
所以一切法都是真如，這叫做一真法界。
那麼一真法界，怎麼能斷呢？
斷了又如何說是真空妙有呢？

修佛者，前後際斷中間不起，即是一切法斷，此時又稱證悟真如。

真如是一切法的法性，法性與法相，不即不離，不一不異，
一切法本來不生不滅，因此一切法相當下即是真如法性
您如何[斷一切法]相外，另有真如法性可證悟呢？

[妙吉祥如意]

第七莫那識，其根本就是真如。
故云，唯識實性即是真如。
修佛者，前後際斷中間不起，即是一切法斷，此時又稱證悟真如。初發心菩薩的真見道。
真見道後隨起相見道，即是發起阿耨多羅三藐三菩提心，（開佛知見）一切修佛從此開始。

真如是遍一切法的，所以叫做妙真如性，法性。
所以一切法都是真如，這叫做一真法界。
那麼一真法界，怎麼能斷呢？
斷了又如何說是真空妙有呢？

修佛者，前後際斷中間不起，即是一切法斷，此時又稱證悟真如。

真如是一切法的法性，法性與法相，不即不離，不一不異，
一切法本來不生不滅，因此一切法相當下即是真如法性
您如何[斷一切法]相外，另有真如法性可證悟呢？

5566，都沒吸收我申論佛法之發帖！！
妳講的是境界理論！！
而從個人修佛的功夫進路來講，就不可以這麼說，個人修佛用功，是由淺入深，就像初發心菩薩證悟真如，怎麼可能一下子就捅到成佛（一真法界）呢！？
大乘佛法實修，有階段層次，例如，心解脫，就是這位行者達成究竟涅槃，一真如心。
一真如心，究竟涅槃，是菩薩完成心解脫後最最清淨一法不染之心，即是真如，故曰一真如心。
第八不動地究竟涅槃，依此一真如心，發真如之大用，轉入修習佛慧（涅槃智）！！

首楞嚴經
第八不動地，一真如心。
第九善慧地，發真如用。

[妙吉祥如意]

發文重貼：

回：
你這有語病，究竟涅槃若是佛涅槃，大乘佛經怎會不約而同，都開示修佛不可耽溺於此究竟涅槃！？

先聲明
我是說心經上的究竟涅槃是佛涅槃。

經文都說已經究竟涅槃，那是[自謂]自己認為而已。
如您也是[自謂]心經上的究竟涅槃是第八地

個人是持不同看法
不過沒有關係，
說話有自由信不信由自己抉擇

妳如果以這樣邏輯來定義究竟涅槃是佛的涅槃，那麼就要面對，究竟涅槃，不是終極佛果這個法理，因為，佛果是真如法性（真空妙有），行者修證究竟涅槃就是真空，還缺少妙有來圓滿佛性法身。不可言得阿耨多羅三藐三菩提。
甚至若有修佛者以（究竟涅槃）為極果，都要被大乘佛經呵責為焦牙敗種，自斷慧根。

真空妙有
妙有真空
是不二法
也就是說
佛果上的究竟涅槃與無上正等覺是不二
豈是二法呢？

說法時叫做總相，
別相可分開說，是做說明用
譬如說第八識是總相如如來藏
別相就是單以第八識言，上有1234567識別相

講境界理論，真如遍一切處，所以，說真如法性一合相（真空妙有）是不二的，沒錯！！
問題是究竟涅槃是菩提薩埵的現法實證功夫，所以稱（一真如心）。稱不動地，就是講究竟涅槃不染一法，則無有境界，故不動，動不了也。
講修佛功夫，證真如（開悟明心）與證法性（見性成佛）是兩回事！！妳就是在這裡搞不清楚狀況！！
所以，妳就無法面對佛經論法！！

《大般涅槃經》卷二十六
復有眼見，諸佛如來、十住地菩薩眼見佛性。
復有聞見，一切眾生乃至九地聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性心不生信，不名聞見。