10分鐘搞懂大乘之眼，般若波羅蜜多心經探源。

[周善為]

是不是栽贓誣衊，請看自己兩筆貼文：

天台、賢首之判教，比「方便與真實」，更深刻廣泛得多了

你要依人師，自有你的因緣，本來強求不來」之說，實屬栽贓污衊之詞。

既言天台賢首判教比佛陀判教“誘進方便與真實”深刻廣泛得多，那就是寧依人師也不願依佛判，何來栽贓誣衊之說？

「方便與真實」，並非判教。
稱之為判教，純係一廂情願之說。

[Viirya]

不管分幾乘.所說的都不離此一覺性.
不 生 不生
徹底寂靜. 完全沒有 生或不生 一絲絲之念？

[周善為]

佛釋尊說法五十年（或說49年），所說八萬四千法藏，若不能行判教，那前說中說後說（前善中善後善）矛盾之處不勝枚舉，應以何為依，以何為正？

佛雖說四依，佛子仍常陷各說各話，畫靶自射，以為己證。

殊不知佛陀親自判教於無量義經，50年之教一分為二：
誘進方便與真實之教。

此判乃佛所行，非人師部派（譬如賢首，天台等）所判，應依佛所判。然，豈見佛末後世有佛子依判而行之乎？

就說此論壇，莫不以三乘法為依，引經據典以為不可超越，至高無上，若有忤逆其意，動輒打為外道,邪說者比比皆是。

真不知上此論壇是來比大聲（結黨），比背景（版方），還是為增上的！

誠可悲！

《雜阿含379轉法輪經》曰：『爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵離垢，得法眼淨。』

依藍大德之意，《無量義經》之前，佛陀「四十餘年未顯真實」，則《雜阿含轉法輪經》中的「尊者憍陳如及八萬諸天」所證，豈非都不算數？

這還只一經一會，佛陀說法四十年中，何止數百萬、數千萬修因證果者？若依藍大德之意，對這些無以計數的證果人來說，佛陀豈非成了大妄語者？

[藍海千尋]

雜阿含379轉法輪經》曰：『爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵離垢，得法眼淨。』

依藍大德之意，《無量義經》之前，佛陀「四十餘年未顯真實」，則《雜阿含轉法輪經》中的「尊者憍陳如及八萬諸天」所證，豈非都不算數？

1,你可否說說“誘進方便”何義？“未曾顯實”是何義？
“不得疾成無上菩提”又是何義？

2.佛說修二乘法得成佛，你以為如何？

3.法華經方便品，譬喻品你看了嗎？

[藍海千尋]

「方便與真實」，並非判教。
稱之為判教，純係一廂情願之說。

四十餘年未顯真實....這是不是判教。

1.四十餘年所三乘法未顯真實....不得疾稱無上菩提....這就是判教。

2.四十餘年未顯真實故，今將顯真實.....這也是判教

1.2.故，方便與真實是以說法四十餘年為分界點，這就是極其明確的判教。

[周善為]

雜阿含379轉法輪經》曰：『爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵離垢，得法眼淨。』

依藍大德之意，《無量義經》之前，佛陀「四十餘年未顯真實」，則《雜阿含轉法輪經》中的「尊者憍陳如及八萬諸天」所證，豈非都不算數？

1,你可否說說“誘進方便”何義？“未曾顯實”是何義？
“不得疾成無上菩提”又是何義？

2.佛說修二乘法得成佛，你以為如何？

3.法華經方便品，譬喻品你看了嗎？

這些都是藍大德說的，卻來問我是何義？

[周善為]

「方便與真實」，並非判教。
稱之為判教，純係一廂情願之說。

四十餘年未顯真實....這是不是判教。

1.四十餘年所三乘法未顯真實....不得疾稱無上菩提....這就是判教。

2.四十餘年未顯真實故，今將顯真實.....這也是判教

1.2.故，方便與真實是以說法四十餘年為分界點，這就是極其明確的判教。

你藍大德已經謗佛、謗一切法、謗一切賢聖了，
還在那邊「四十餘年未顯真實」？！

[藍海千尋]

你藍大德已經謗佛、謗一切法、謗一切賢聖了，
還在那邊「四十餘年未顯真實」？！

不懂所指

[妙吉祥如意]

心經上的究竟涅槃乃至阿耨多羅三藐三菩提
都是以[慧]成就的
絕非以[定]成就的

心經上的[行深般若婆羅密多]就是佛慧。

方廣大莊嚴經
[佛告諸比丘：「菩薩於後夜分明星出時，佛、世尊、調御丈夫聖智，所應知，所應得，所應悟，所應見，所應證，彼一切一念相應慧證阿耨多羅三藐三菩提，成等正覺，具足三明。]

心經上的究竟涅槃乃至阿耨多羅三藐三菩提
都是以[慧]成就的
絕非以[定]成就的
~~~~~
沒錯，那是大乘佛法，強調先圓滿（一真如心），即是在第八不動地，先完成最上品滅盡定（究竟涅槃）。自此而後，就是在慧力上增上！！此時所修習之般若即是佛慧（涅槃智）！！

心經揭開序幕，以觀自在後身菩薩摩訶薩，表法大乘般若波羅密多，故曰，行深般若波羅蜜多。
此八地以上菩薩摩訶薩已經完成心解脫，故曰：照見五蘊皆空，度一切苦厄。

修佛必先完成證解阿賴耶識（心解脫），才能獲得一真如心之證果。故此第八地菩薩摩訶薩稱不動地，又稱究竟涅槃。

彼一切一念相應慧證阿耨多羅三藐三菩提，成等正覺，具足三明。
註解：
自證究竟涅槃後，即於一切時以一真如心（上品無生法忍、恆恆時一念相應慧），發真如用，終究證得一切種智。

[Viirya]

若將究竟涅槃當作名詞
那就必須跟 顛倒夢想一樣.要遠離
遠離究竟涅槃