怎麼淺白解說：「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」？

[次草]

應該說
不入而入
怎說呢？
一切法本來涅槃，諸佛世尊永不畢竟入於涅槃，
表演給眾生看，就是這樣不入而入
這就是顯真實

大般涅槃經
「善男子！汝向所問迦葉如來有是經不者，善男子！大涅槃經悉是一切諸佛祕藏。何以故？諸佛雖有十一部經，不說佛性、不說如來常樂我淨、諸佛世尊永不畢竟入於涅槃，是故此經名為如來祕密之藏。十[6]一部經所不說故，故名為藏。]

跟有我人眾生相執著深的人
談這些是無濟於事的
真入涅槃時
怎麼找也找不到是誰入
佛說眾生即非眾生
如果談佛法時，彷彿自己置身於事外，這絕對是夢想
六祖離假即心真
太清楚了
這麼簡單還會論不完
心思複雜程度可想而知
真學佛者是讓法義明朗化
若自覺已經明朗化
所見又與祖師違
絕對是入魔的份
初心絕對是有所求
才會沒完沒了

[貢巴]

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[怪道1412]

續譯的三十卷，可分四部分。一、從「病行品」到「光明遍照高貴德王菩薩品」──五品，明「五行」、「十德」，以十一空或十八空來說明一切，可說是依『般若經』義來說明佛性、涅槃的。關於佛性(佛種姓,成佛可能性)，如『經』上(9)說：

「若見佛性，則不復見一切法性(無性)；以修如是空三昧故，不見法性(無性)，以不見故，則見佛性」。

「眾生佛性，亦復如是，假眾緣故，則便可見。假眾緣故，得成阿耨多羅三藐三菩提。若待眾緣然後成者，則是無性；以無性故，能得阿耨多羅三藐三菩提」。

「不見法性，……則見佛性」，佛性是「絕無戲論」的空性。一切都是依待眾緣而成的，所以是無性Asvabhāva的，空的。般若Prajñā，如來，大般涅槃，阿耨多羅三藐三菩提anuttara-samyak-saṃbodhi，都是無自性的，所以依待眾緣──修行而能得、能成、能見；隨順世俗而說是有的。佛性是常住無為的；「不說佛（如來）及佛性、涅槃無差別相，惟說常恆不變無差別耳」(10)。經依緣起無性空說佛性，當然一切眾生悉有佛性了。不過眾生有佛性，不是芽中有樹那樣，而是說：以善巧方便修習（空三昧），離一切戲論，不見一切法，就可以見佛性了。(如來藏與「真常唯心論」,印順法師)

https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book ... /html/3124

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眾生佛性(佛姓,佛種姓),待眾緣然後成者(無性,法性,空性)…有為的?!

[恆不住]

『本有今無，　　本無今有。　　三世有法，
　無有是處。』

傻眼！直接告訴你答案， 你自行推敲吧：

眾生佛性，本無今無 ，將來定有，以是義故佛說眾生本具佛性。實則眾生未具足佛性。

『本有今無，　　本無今有。　　三世有法，
　　無有是處。』
解：
眾生佛性不管是‘’本有今無‘’還是‘’本無今有‘’都屬於‘’三世有法‘’，三世有法故無有是處。

回：
佛性
本有：就不是三世有法(無常有漏法)
本無今有：就是三世有法
本無今無：是斷滅法，或是上帝給的？
佛性若是生滅無常法
佛說以生滅心修行，猶如煮沙終不成白飯。

看仔細經文：
佛與佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足。（眾生不是佛，也不具足佛性）

回：
仔細看了，
經云：[然諸眾生悉未具足。]

解：是說諸眾生的佛性完全尚未(還沒有)具足。
白話是說：諸眾生有的佛性與佛一樣，佛已具足，但眾生的佛性尚未完全具足，

不是您說的眾生的佛性完全沒具足。

[cyc320]

本有今無，(異名 是法住法位、勝義無自性性)　本無今有(異名 世間相常住、如幻)。

三世有法，　無有是處(無有少法可得，連究竟涅槃亦不可得......)

[恆不住]

這一句
在這裡只是針對佛性說。
佛性是非常非無常
佛性非無常，
即是本有

[怪道1412]

最後身究竟涅槃

八地以後名最後身(開始)，更無生故(無生法忍,法性生身,有變異生死,無分段生死)。
最後身菩薩，(等覺)菩薩之人，於最後生未成佛前名最後。…成佛時最後身結束
最後身究竟涅槃,成佛,究竟位,法界身,無分段生死,無變異生死(金剛道後異熟空)?!

[恆不住]

應該這樣說
無生
是指無生死涅槃

生死又有分段與變易生死
這裡是指滅盡分段生死，還有變易生死
到達
無生法忍
就沒有這兩個生死

所以才能說常樂我淨

個人見解
參考看看

[怪道1412]

無漏業為因，所知障為緣，所感得之殊勝異熟果，在經論中，略有三名：

第一名為不思議變易生死身（楞伽經）
第二名為意成身（楞伽經、勝鬘經、佛性論）
第三名為變化身（顯揚聖教論）

勝鬘經云：「譬如以取（煩惱障）為緣，以有漏業為因，續後有者，而生三有（上來舉「分段」因果，以況下文之「變易」）如是以無明習地（所知障）為緣，以無漏業為因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩，生三種意成身。」按：已得自在菩薩者，舊云：「大力菩薩」，即是第八地，於相及土，得大力故，謂彼為濟度眾生故，能隨欲變現金銀珠寶等相，又能隨欲變現大小淨穢等土故。(唯識三十頌研究,智果)

《大智度論》論主所主張的是：

今當如實說：菩薩得無生法忍，煩惱已盡；習氣未除故，因習氣受，及法性生身，能自在化生。有大慈悲為眾生故，亦為滿本願故，還來世間具足成就餘殘佛法故；十地滿，坐道場，以無礙解脫力故，得一切智、一切種智，斷煩惱習。

以是故：得無生法忍時，斷煩惱；得佛時，斷煩惱習，是則實說。

印順法師曾說 ：

菩薩得無生法忍，不斷煩惱（煩惱不現前而未斷：粗者已斷而細者未斷），留惑潤生，故能相續在生死中度眾生，此是初期大乘所說。

在後期，則初地證真如，斷一分無明，即斷分段生死，而變易生死相續。成佛，斷一切無明煩惱，則生死永息。

(法性生身菩薩的「流轉生死」,郭忠生)

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(第八地)菩薩得無生法忍，煩惱已盡；(異熟)習氣未除故，因習氣受(異熟種子剎那生滅?!)，及法性生身(不思議變易生死身,當處出生,隨處滅盡)...得佛時，斷煩惱習(金剛道後異熟空)...

[妙吉祥如意]

(第八地)菩薩得無生法忍，煩惱已盡；(異熟)習氣未除故，因習氣受(異熟種子剎那生滅?!)，及法性生身(不思議變易生死身,當處出生,隨處滅盡)...得佛時，斷煩惱習(金剛道後異熟空)....

善哉，善哉！！

大般若經
[0976a06] 時，龍吉祥聞甚深法歡喜踊躍，讚妙吉祥：「善哉！善哉！尊者所說，甚深微妙不可思議，說諸有情常不遠離諸佛妙法，誰能信解？」
[0976a09] 妙吉祥曰：「諸佛真子皆能信解，謂隨信行、若隨法行、若第八（不動地）；若預流、若一來、若不還、若阿羅漢、若諸獨覺。
若諸菩薩已得不退，於諸白法無動無轉，已善安住畢竟空法無所得法，能深信解。
所以者何？是諸菩薩妙菩提座已現在前，能對世間天、魔、梵、釋、沙門、梵志、阿素洛等人非人前大師子吼：『我於此座結跏趺坐，乃至未得無上菩提，終不中間暫解斯坐。』
何以故？是諸菩薩已善安住畢竟空法無所得法，不可動故。譬如帝杙極善安固，諸牛王等不能動搖；如是菩薩已善安住畢竟空法無所得法，一切有情不能傾動，令離覺所覺及菩提座處。」