般若波羅蜜多心經探源

[妙吉祥如意]

路過，有感隨筆 !

般若，對於許多學友來說，是崇高的、是一切智慧的前導。

沒錯，般若，在某個視角而言，就是正見 !

正所謂 : 智慧善御士，正見為前導。(SA.587經)

所以，般若、正見；正確的理解，就顯得很重要了!

理解正確，上天堂!

理解錯誤....住套房 !

然而，這個般若，大家的理解，又是甚麼呢?

兩個選擇，學友們可以掂掂看自己的理解!

1. 般若，是 "無分別之智"。

2. 般若，是 "分別審辨之智"。

這2個選擇，是截然的反方向。

其實，

1。是哲學視角、別當真。

2。是現實視角，得認真。

解釋 :

般若，梵文(雅語) Prajñā，巴利文 (俗語) Paññā。

他的原意是: discernment。 ( https://encyclopediaofbuddhism.org/wiki ... 3%B1%C4%81 )

而，這個discernment，就有分別審辯的意思。(宗教上，則常用..洞察來表示，聽起來更有穿透力、比較高大上)

也就是說，

在原始的教法中，

真正的般若、正見，是簡別、審辨的智慧!

而不是現在一般弟子不知所謂、囫圇吞棗的無分別。
====
這應該不太中聽，但是，真的不妨審視參考一下。
平安喜樂

雜阿含587經[正聞本1363經/佛光本1247經](諸天相應/八眾誦/祇夜)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明，遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「天女眾圍遶，如毘舍脂眾，癡惑叢林中，何由而得出？」
爾時，世尊說偈答言：
正直平等道，離恐怖之方，乘寂默之車，法想為密覆。慚愧為長縻，正念為羈絡，智慧善御士，正見為前導。
如是之妙乘，男女之所乘，出生死叢林，逮得安樂處。
時，彼天子復說偈言：
久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。
時，彼天子聞佛所說，歡喜、隨喜，稽首佛足，即沒不現。
.

[妙吉祥如意]

爾時，世尊說偈答言：
正直平等道，離恐怖之方，乘寂默之車，法想為密覆。慚愧為長縻，正念為羈絡，智慧善御士，正見為前導。
如是之妙乘，男女之所乘，出生死叢林，逮得安樂處。

乘寂默之車，法想為密覆。智慧善御士，正見為前導。
注釋：
緣真如空智，法住依他起，菩薩般若行，無我為正宗。

[妙吉祥如意]

又是一件令人莞爾的小事，隨筆。

常常看到一些學友，舉例道家等等...外道典籍的說法。

其實，佛教中，對於外道典籍是有限制的，甚至是有排他性的。

以戒律而言，(當然，現在的很多弟子，對於戒律已經扔在一邊了)

律證:

小品、小事犍度的記載，

諸比丘！不得學習順世(外道)，習者墮惡作。
諸比丘！不得教順世(外道)，教者墮惡作。

退一步說，就算是後期的大乘佛教經典，也是這麼說:

經證:

1. 若於世俗外道典籍而不遠離，我則說為鬪諍根本，是佛法難。
(佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十九、精進波羅蜜多品第九之五)

2.好樂外典是沙門垢
(大寶積經卷第一百一十三、寶梁聚會第四十四、沙門品第一)

3.讀誦世典文頌書疏者得罪。
(菩薩善戒經一卷、優波離問菩薩受戒法)

4. 外道典籍，恭敬受持，自作教人，俱生迷惑，當墮地獄，.....。
(藥師琉璃光七佛本願功德經卷上)

5...族繁不及備載

===

由於許多學友，對於教法不是很清楚，

上網，只是喜歡玄談、打屁聊天、噴噴口水，霍霍時間

像這一類的知識，比較缺乏，

剛好想到，犀牛大約寫一下，在意經律的學友，不妨參考。

平安 喜樂

呵呵呵，井蛙觀天，大乘佛法，為何會保存發揚在中土！？佛、道因緣之深，非一般人所能想像也！！

[次草]

大乘佛法竟然是依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
哇哇哇哇哇哇
嗚嗚嗚嗚嗚嗚
哈哈哈哈哈哈

[妙吉祥如意]

大乘佛法竟然是依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
哇哇哇哇哇哇
嗚嗚嗚嗚嗚嗚
哈哈哈哈哈哈

呵呵呵，嚇死下種的跟屁蟲，越魯越沒料了，現在只能咬住一句不放：（大乘佛法竟然是依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃）！！

再教你一次，大乘佛法般若波羅蜜多就是定慧等持的增上學，當修行般若波羅蜜多，深入滅盡定，即是證悟一法不染之偏空涅槃，所以，涅槃就是斷滅一切法，故也稱寂滅。
因為大乘菩薩摩訶薩修佛功夫於滅盡定（涅槃）當下只有（真如空，一真如心）而未能發起涅槃智，修習佛慧（法性真如）故無般若可言，因此第八地後身菩薩摩訶薩又稱不動地。如果究竟涅槃不是偏空，世尊又怎麼會呵責阿羅漢、後身菩薩證此究竟涅槃，若猶不知阿耨多羅三藐三菩提法，一無是處！？

妙法蓮華經
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何？
若有比丘，實得阿羅漢（若是修佛者已得最後身究竟涅槃），若不信此法（得一切種智，諸佛阿耨多羅三藐三菩提法），亦無有是處。

首楞嚴經
此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者，如是一類，名不回心，鈍阿羅漢。若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

呵呵，跟屁蟲兩年來，我看你是越來越衰小，最后保證你阿草只剩下賴在地上哇哇哇哇哭鬧了~~~
草仔，一路罵你是有原因，真佛法豈是能讓你這魯小小學得的！！你這幼稚園小班生就繼續嚇死下種吧！？

[妙吉祥如意]

謂般若，利他 自利之勝義，如：三 三昧.....

呵呵呵！！善哉善哉！！終於有法友談論大乘佛法實修功夫理論之精義了~~

小乘佛法講求的四禪八定（入定），與大乘佛法實修的（三三昧耶）於功夫實證有極大差異，可以說是大小乘分道揚鑣的關鍵！！能發展般若正觀的是近行定，即是（中道觀）。
從初發心菩薩乃至成佛，其間皆不離中道觀行之修習，故，究竟佛果曰：不住生死（法性有）與涅槃（真如空），即此之謂也。

寶壇論法，漸入佳境！！

[次草]

大乘佛法竟然是依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
哇哇哇哇哇哇
嗚嗚嗚嗚嗚嗚
哈哈哈哈哈哈

呵呵呵，嚇死下種的跟屁蟲，越魯越沒料了，現在只能咬住一句不放：（大乘佛法竟然是依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃）！！

再教你一次，大乘佛法般若波羅蜜多就是定慧等持的增上學，當修行般若波羅蜜多，深入滅盡定，即是證悟一法不染之偏空涅槃，所以，涅槃就是斷滅一切法，故也稱寂滅。
因為大乘菩薩摩訶薩修佛功夫於滅盡定（涅槃）當下只有（真如空，一真如心）而未能發起涅槃智，修習佛慧（法性真如）故無般若可言，因此第八地後身菩薩摩訶薩又稱不動地。如果究竟涅槃不是偏空，世尊又怎麼會呵責阿羅漢、後身菩薩證此究竟涅槃，若猶不知阿耨多羅三藐三菩提法，一無是處！？

妙法蓮華經
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何？
若有比丘，實得阿羅漢（若是修佛者已得最後身究竟涅槃），若不信此法（得一切種智，諸佛阿耨多羅三藐三菩提法），亦無有是處。

首楞嚴經
此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者，如是一類，名不回心，鈍阿羅漢。若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

呵呵，跟屁蟲兩年來，我看你是越來越衰小，最后保證你阿草只剩下賴在地上哇哇哇哇哭鬧了~~~
草仔，一路罵你是有原因，真佛法豈是能讓你這魯小小學得的！！你這幼稚園小班生就繼續嚇死下種吧！？

大乘佛法竟然是依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
不管江湖郎中怎麼硬拗
依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
就是外道大癡見，極癡地第一名
哇哇哇哇哇哇
嗚嗚嗚嗚嗚嗚
哈哈哈哈哈哈

[恆不住]

真正的已得阿羅漢
連自己是阿羅漢--都不說了
更不會說自己是--最後身究竟涅槃]

沒錯
阿羅漢對自己而言，的確如是
但他畢竟是證得二乘人的究竟涅槃呀！
不然阿羅漢怎麼說.......自知不受後有

經云：[無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

善哉善哉!！
現在講到重點了，阿羅漢，獨覺，第八不動地菩薩，都是已完成心解脫，斷離心意識，證入不染一法之滅盡定（究竟涅槃），故曰：不受後有。（不復成就阿賴耶識）
因此，南傳小乘佛法執持修佛最高證果就是所作已辦，不受後有，這種觀念就是佛經斥責的焦芽敗種（入滅了），因為這類修行者落入偏空（究竟涅槃），若行者以此為滿足，以功夫理論言之，即是耽於滅盡定，不起般若，自斷慧根。

妙法蓮華經
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何？
若有比丘，實得阿羅漢（若是修佛者已得最後身究竟涅槃），若不信此法（得一切種智，諸佛阿耨多羅三藐三菩提法），亦無有是處。

首楞嚴經
此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者，如是一類，名不回心，鈍阿羅漢。若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

南傳部派學者主張：
我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有

大乘佛教終極佛果：
我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，知如真。

以上小乘，自知不受後有，即是阿羅漢、獨覺、不動地菩薩（偏空究竟涅槃），不生不生。
大乘佛法知如真，即是第八不動地一真如心，發真如用，登第九善慧地，增上修習佛慧，乃至得一切種智，圓融法性真如（真空妙有）而成佛。

中阿含成就戒經
復次，白淨！舍梨子比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智：聖、慧明達，分別曉了，以正盡苦。
復次，白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：
『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』

善哉善哉!！
現在講到重點了，阿羅漢，獨覺，第八不動地菩薩，都是已完成心解脫，斷離心意識，證入不染一法之滅盡定（究竟涅槃），故曰：不受後有。（不復成就阿賴耶識）

我說：二乘人依四聖諦自謂得究竟涅槃。
心經上的[究竟涅槃]是佛究竟涅槃。
您說：是第八地究竟涅槃。
先要說清楚明白！

我再說第八地是不入涅槃，但等於阿羅漢的涅槃。
那麼第八地依般若婆羅蜜多修行又是怎麼樣的境界呢？
答：
第八地就是完成滿心的第七遠行地後登上第八地。
所以等於說完成滿心的第七遠行地是怎麼樣境界呢？

八識規矩頌曰：
如來現起他受用　　十地菩薩所被機

這就是第八不動地的境界。
與阿羅漢當然不同。

[妙吉祥如意]

大乘佛法竟然是依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
哇哇哇哇哇哇
嗚嗚嗚嗚嗚嗚
哈哈哈哈哈哈

大乘佛法竟然是依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
不管江湖郎中怎麼硬拗
依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
就是外道大癡見，極癡地第一名
哇哇哇哇哇哇
嗚嗚嗚嗚嗚嗚
哈哈哈哈哈哈

呵呵，幼稚園小班生，魯小小，有能耐就另舉出經證來駁倒我一再轉貼佛經為證所申論的佛法啊！？
否則，一直耍無賴，活脫脫潑婦罵街，真的是嚇死下種，你次草自己臉皮厚如銅牆鐵壁，我倒是替你跟屁蟲臉紅呢！！

[妙吉祥如意]

真正的已得阿羅漢
連自己是阿羅漢--都不說了
更不會說自己是--最後身究竟涅槃]

沒錯
阿羅漢對自己而言，的確如是
但他畢竟是證得二乘人的究竟涅槃呀！
不然阿羅漢怎麼說.......自知不受後有

經云：[無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

善哉善哉!！
現在講到重點了，阿羅漢，獨覺，第八不動地菩薩，都是已完成心解脫，斷離心意識，證入不染一法之滅盡定（究竟涅槃），故曰：不受後有。（不復成就阿賴耶識）
因此，南傳小乘佛法執持修佛最高證果就是所作已辦，不受後有，這種觀念就是佛經斥責的焦芽敗種（入滅了），因為這類修行者落入偏空（究竟涅槃），若行者以此為滿足，以功夫理論言之，即是耽於滅盡定，不起般若，自斷慧根。

妙法蓮華經
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何？
若有比丘，實得阿羅漢（若是修佛者已得最後身究竟涅槃），若不信此法（得一切種智，諸佛阿耨多羅三藐三菩提法），亦無有是處。

首楞嚴經
此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者，如是一類，名不回心，鈍阿羅漢。若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

南傳部派學者主張：
我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有

大乘佛教終極佛果：
我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，知如真。

以上小乘，自知不受後有，即是阿羅漢、獨覺、不動地菩薩（偏空究竟涅槃），不生不生。
大乘佛法知如真，即是第八不動地一真如心，發真如用，登第九善慧地，增上修習佛慧，乃至得一切種智，圓融法性真如（真空妙有）而成佛。

中阿含成就戒經
復次，白淨！舍梨子比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智：聖、慧明達，分別曉了，以正盡苦。
復次，白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：
『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』

善哉善哉!！
現在講到重點了，阿羅漢，獨覺，第八不動地菩薩，都是已完成心解脫，斷離心意識，證入不染一法之滅盡定（究竟涅槃），故曰：不受後有。（不復成就阿賴耶識）

我說：二乘人依四聖諦自謂得究竟涅槃。
心經上的[究竟涅槃]是佛究竟涅槃。
您說：是第八地究竟涅槃。
先要說清楚明白！

我再說第八地是不入涅槃，但等於阿羅漢的涅槃。
那麼第八地依般若婆羅蜜多修行又是怎麼樣的境界呢？
答：
第八地就是完成滿心的第七遠行地後登上第八地。
所以等於說完成滿心的第七遠行地是怎麼樣境界呢？

八識規矩頌曰：
如來現起他受用　　十地菩薩所被機

這就是第八不動地的境界。
與阿羅漢當然不同。

八識規矩頌（第七識）曰：
極喜初心平等性，無功用行我恆摧。如來現起他受用，十地菩薩所被機。
註解：
第七莫那之根即是真如，成唯識論曰，無污染意即是。
從初地證悟真如空智，（極喜初心平等性），乃至第八不動地究竟涅槃圓成一真如心，至此而後發起真如全用，法水流中任運而駛（無功用行我恆摧）轉進修習涅槃智（如來現起他受用），此法性真如平等妙智，正是大乘十地菩薩摩訶薩修行般若波羅密多之機密也。（十地菩薩所被機）
以上，即是就楞嚴經講的：自初發心歡喜地證真如根本智乃至第八不動地究竟涅槃（圓證一真如心），九地發真如用！！十地菩薩摩訶薩皆以此真如得般若妙理。
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