勝性轉為大等是什麼法義

[次草]

于凌波居士翻譯
並不像數論外道所說的由冥諦而生覺，由覺而生我心、五唯、五大、十一根、而歸為神我所受用的二十五諦一樣。因為本識種子與現行果法，非一非異，能依的諸法與所依的識體，都是生滅非常，所以不同於數論外道所說

勝性轉為大等=數論外道所說的由冥諦而生覺，由覺而生我心、五唯、五大、十一根、而歸為神我所受用的二十五諦

大老粗老楊說要維護法相宗
卻將成唯識論勝性轉為大等外道數論法義竊改為佛教法義
屢勸不聽
其居心如何

[次草]

因為老楊不識字
主動性又奇差
所以幫他貼一些註解，看他再怎麼硬拗
1.
成唯識論自攷卷第三

明武林蓮居弟子　大惠　錄
[0185c22] 非如勝性轉為大等(至)能依所依俱生滅故。

[0185c23] 非如下。簡異。數論師謂勝性轉為大等。因果雖殊而體是一。果有生滅而因是常。今則不爾。故云非如。能生種子與現行果。非一非異故。能依所依俱生滅故。


2.
成唯識論卷第三

護法等菩薩造

唐三藏玄契法師奉　詔譯

金庭長壽寺沙門通潤集解

[0702a13] 即彼經中復作是說(至)非諸轉識有如是義。

[0702a14] 先引偈證。由此下。次釋偈中前三句。非如勝性轉為大等者。言不似外道所執相雖轉變而體是一。果雖生滅而因常一也。今有賴耶含藏法種。從種生現。從現生種。因果二體。非即是一。以種屬第八。現行屬前七。故能依所依。俱生俱滅。非即是異。以因滅果生。果生因滅故。與雜下。解見前文。已入下。次釋後一句。得真現觀者。現觀有六。謂思。信。戒。智諦。邊智諦。究竟現觀。即菩薩見道後所起根本後得智也。得此智已。名為勝者。以能證解賴耶。故我世尊為彼開示。雖地前未能證解。而加資二位。已能信解唯識性相。發勝樂心。求彼轉依。亦名勝者。故世尊亦為開示。以故十地菩薩是所被機。非諸下。結顯。


3.
成唯識論觀心法要卷第三

蕅益沙門　智旭　述

由此本識具諸種子。故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如(數論)勝性轉為大等(今)。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。

此先釋種子識攝藏諸法。不同數論冥初自性義也。冥性。亦名勝性。彼計因果雖殊。而體是一。今明種子與果體非一故。一不同也。彼計果雖生滅。而因是常。今明能依所依俱生滅故。二不同也。

4.
T43n1830_004 成唯識論述記 第4卷

[0350a21] 論。依斯建立阿賴耶名。

[0350a21] 述曰。下第二總取第三句結。依斯建立阿賴耶名。是故名阿賴耶也。即是能藏以解藏識。非唯能藏以解阿賴耶。八地等後不名藏識故。此中以對勝性等論。但舉能藏以解藏義。

[0350a26] 此正述阿賴耶名義。次簡外執。外執云。三德冥性將起轉變名為勝性。轉為大等二十三諦。具如前敘。彼雖計有因果。而體定一。是常。今阿賴耶識。

[0350b01] 論。非如勝性至體非一故。

[0350b01] 述曰。此遮僧佉計為勝性。即自性體起用名勝性。非如彼一。此阿賴耶與諸法果不一．不異。且對彼說體性異故。

[0350b05] 論。能依所依俱生滅故。

[0350b05] 述曰。諸法及識。能依．所依俱生滅故。非如彼常。故與僧佉所計異也。然攝論文更難於是。義意極同　然却結故名阿賴耶言。

[0350b09] 論。與雜染法至名阿賴耶。

[0350b09] 述曰。頌中但破勝性為因。唯據能藏以解阿賴耶。非為我者。今互攝藏攝論文同。然今有情執為我者。頌中所無。義意增說。以執為我正名藏故。具此義故名阿賴耶　或故名阿賴耶言。別顯藏義。即與染法為互攝藏等是　前解結上二句。此更別顯賴耶義。故與前別。

[次草]

以老楊的智力
要了解非如勝性轉為大等法義
不知要花掉幾劫的時光
可憐至極
但是禍首是誰
這要歸功於老楊自殘腦力的勇氣與努力
雖然貼文給他看
但他卻看不懂
所以我就是要證明他看不懂
也不敢與人論法
他就一直卡在自己的所知裏
誰也奈何不了他

[妙吉祥如意]

于凌波居士能作白話解說
是學佛者的方便
現在竟然有人反對前人的苦心
轉而要牽就其無知的連連看
一句非如勝性轉為大等
就可浪費多篇版面
……（哈哈哈，所以你幼稚園小班生，現在終於知道自己有多外行了，魯小小，講也講不聽，教也教不會！！）
無法明說
正常人要不認同前人說法
必然逐句解說
不正常的就省了麻煩
靠口水就能自以為是
明明錯將外道法理當成佛教法理用
此錯已離譜不已
還無慚無愧否定正說
腦筋被遮羞器焊死
不認錯就是不認錯
勝性轉為大等都已指明是數論派法理
還要硬拗成阿陀那識
承認錯誤的勇氣都沒
誰會認為這個人有智慧

呵呵呵，一切種子阿陀那識不可思議，是勝性轉為大等，是一切心識之緣起根本，是不滅的喔。
阿賴耶識，以一切種子為因，輾轉生起，是因緣假合，生滅無常！！
故曰：阿賴耶識種子與果體非一故，非如勝性轉為大等的一切種子阿陀那識。

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。

　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

　如海遇風緣　　起種種波浪
　現前作用轉　　無有間斷時
　藏識海亦然　　境等風所擊
　恒起諸識浪　　現前作用轉

呵呵呵，大外行，聽前人的前人的前前人，一盲導眾盲，會比直接聽成唯識論與解深密經的開示還正確嗎！！
看來你草仔跟屁蟲，現在只能剩下哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇…了！！
.

[周善為]

以老楊的智力
要了解非如勝性轉為大等法義
不知要花掉幾劫的時光
可憐至極
但是禍首是誰
這要歸功於老楊自殘腦力的勇氣與努力
雖然貼文給他看
但他卻看不懂
所以我就是要證明他看不懂
也不敢與人論法
他就一直卡在自己的所知裏
誰也奈何不了他

開宗明義已說非如，卻仍糾結不能捨離，
原因就是老楊受蕭平實正覺會影響太深，
而蕭平實知見雜亂，一向與外道難區分，
真如阿賴耶生滅不生滅和合，非一非異。

[次草]

于凌波居士能作白話解說
是學佛者的方便
現在竟然有人反對前人的苦心
轉而要牽就其無知的連連看
一句非如勝性轉為大等
就可浪費多篇版面
……（哈哈哈，所以你幼稚園小班生，現在終於知道自己有多外行了，魯小小，講也講不聽，教也教不會！！）
無法明說
正常人要不認同前人說法
必然逐句解說
不正常的就省了麻煩
靠口水就能自以為是
明明錯將外道法理當成佛教法理用
此錯已離譜不已
還無慚無愧否定正說
腦筋被遮羞器焊死
不認錯就是不認錯
勝性轉為大等都已指明是數論派法理
還要硬拗成阿陀那識
承認錯誤的勇氣都沒
誰會認為這個人有智慧

呵呵呵，一切種子阿陀那識不可思議，是勝性轉為大等，是一切心識之緣起根本，是不滅的喔。
阿賴耶識，以一切種子為因，輾轉生起，是因緣假合，生滅無常！！
故曰：非如勝性轉為大等的一切種子阿陀那識。

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。

　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

　如海遇風緣　　起種種波浪
　現前作用轉　　無有間斷時
　藏識海亦然　　境等風所擊
　恒起諸識浪　　現前作用轉

呵呵呵，大外行，聽前人的前人的前前人，一盲導眾盲，會比直接聽成唯識論與解深密經的開示還正確嗎！！
看來你草仔跟屁蟲，現在只能剩下哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇…了！！
.

不識字大老粗老楊
果然看不懂前人註釋
實在癡的可愛
外道就是外道
沒話說
對牛彈琴
這種文字程度要維護法相宗
卻在挖法相宗牆腳
不識字又假會
真麻煩

[次草]

呵呵呵，大外行，聽前人的前人的前前人，一盲導眾盲，會比直接聽成唯識論與解深密經的開示還正確嗎！！
看來你草仔跟屁蟲，現在只能剩下哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇…了！！

＝＝＝
前人的智慧流傳到今
大老粗老楊忝不知恥
又要竊佔勝性轉為大等法義
無慚無愧
賊性難改

[cyc320]

由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等(一切最勝故)。種子與果體非一故(與此相應故)。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依(講 轉識成智)。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說(講 勝義無自性性)。

　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我 (直須知 平等性智心無病 )

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子(直須知 大圓鏡智性清淨 )。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。(直須知 放下阿賴耶名，就阿陀那名)

　如海遇風緣　　起種種波浪
　現前作用轉　　無有間斷時
　藏識海亦然　　境等風所擊
　恒起諸識浪　　現前作用轉 (直須知 轉識成智)

[周善為]

「已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。」

據上文，不論阿賴耶識與外道勝性同異如何，佛教學人終究必然「證解阿賴耶識」，也就是親證阿賴耶識唯妄無實，以便捨、滅、斷、轉、化解阿賴耶識，而為菩提四智。

換言之，老楊以及蕭平實正覺會眾，最主要的問題，還是在於不能如法修習，不能正確區隔真如與阿賴耶識之分際。

[次草]

由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等(一切最勝故)。種子與果體非一故(與此相應故)。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依(講 轉識成智)。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說(講 勝義無自性性)。

　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我 (直須知 平等性智心無病 )

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子(直須知 大圓鏡智性清淨 )。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。(直須知 放下阿賴耶名，就阿陀那名)

　如海遇風緣　　起種種波浪
　現前作用轉　　無有間斷時
　藏識海亦然　　境等風所擊
　恒起諸識浪　　現前作用轉 (直須知 轉識成智)

前面前人的解釋都貼出來了
看不懂還堅持自己無知之見
這種學佛心態
害慘自己也在所不惜
真是厲害