勝性轉為大等是什麼法義

[次草]

「已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。」

據上文，不論阿賴耶識與外道勝性同異如何，佛教學人終究必然「證解阿賴耶識」，也就是親證阿賴耶識唯妄無實，以便捨、滅、斷、轉、化解阿賴耶識，而為菩提四智。

換言之，老楊以及蕭平實正覺會眾，最主要的問題，還是在於不能如法修習，不能正確區隔真如與阿賴耶識之分際。

非如勝性轉為大等
佛陀說的阿賴耶識及其轉識都是生滅
非如勝性的非如解釋作不是像
外道勝性轉為大等強調因不生滅，果是生滅
都是三界內怎麼可能因不生滅
佛陀要人認清阿賴耶識是生滅
不能像外道以為的勝性是不生滅
不生滅理應出三界
外道其實不出三界
以為不生滅還是在三界中
所以四果以上開始不成就阿賴耶識
大老粗老楊將外道勝性當成佛教法義
無知連連看
又將非如解讀成比不上
想法實在無知又可笑
如果不是次草擅長挖挖挖
到現在網友還不知老楊在搞什麼鬼
老楊竊佔名相的惡習難改
作癡自己的狠勁不減當年
難怪會一路癡到底
這麼簡單的心理
自己都無法自覺
還高談八地，滅盡定，究竟涅槃，阿陀那識
這些名相都無法救癡
反而加速癡的深度
學佛不離理解能力與表達能力
踏實認真學，自然會漸有所成
別人奪不走自己的成就
那是實在的
反倒追求名相，無知連連看
不必別人來奪
自己早就自殘智力
走向極癡
有所求的恐怖地步就是如此
還沒覺醒的是否回頭是岸
就看自己造化了

[周善為]

次草兄說的沒錯。

論文中提到外道勝性，可能佛說法當時，
社會大眾中，多有已曾學習外道論者。
佛為了讓利根大眾明白眼前自己的實際處境，
所以解說阿賴耶識。如今偏偏老楊鈍根也來湊熱鬧，
難怪藥山惟儼禪師尋常不許弟子隨意看經。

[次草]

文言古文有如荊棘叢林
無知又好勝愛面子老楊赤裸身子
直闖荊棘叢林
結果當然是卡在裏出不來
這種憨膽無人可比
但這也是他自願的
還是主動攀緣的
除了攀緣是主動外
其他都是被動的
所以不必期待他會出來認錯，收拾殘局
這樣就不叫大老粗老楊了
江湖郎中自有其道
為何偏偏喜歡走癡道
不得大名誓不甘心
被名害慘豈止老楊一人
理解力不增
表達能力也難進
學佛走錯路
能怪誰

[妙吉祥如意]

成唯識論云：阿賴耶識非如勝性轉為大等，主要是突顯與一切種子阿陀那識（勝性轉為大等）的唯識法相差別。
這個問題對於研究玄奘唯識法相宗非常重要，如果研讀此論，連這個重點都抓不到，還有資格跟人辨正法義嗎！？
大外行，跟屁蟲魯小小，稱你為幼稚園小班生也是剛好而已！！

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。

　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

　如海遇風緣　　起種種波浪
　現前作用轉　　無有間斷時
　藏識海亦然　　境等風所擊
　恒起諸識浪　　現前作用轉

呵呵呵，大外行，聽前人的前人的前前人，一盲導眾盲，會比直接聽成唯識論與解深密經的開示還正確嗎！！
看來你草仔跟屁蟲，現在只能剩下哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇…了！！
.

[周善為]

請教妙大德

一般論典談及真如與阿賴耶識的關係，多以《大乘起信論》的簡要說法為準。也就是所謂的：

「依一心法有二種門：云何為二？一者、心真如門，二者、心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。

心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。心生滅者，依如來藏，故有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。此識有二種義，能攝一切法，生一切法。云何為二？一者、覺義，二者、不覺義。」

請問妙大德，依據上文「不生不滅，與生滅和合，非一非異」，簡明扼要的說，無明眾生位上，如何轉不覺為覺？如何由阿賴耶識證入真如？

[周善為]

成唯識論云：阿賴耶識非如勝性轉為大等，主要是突顯與一切種子阿陀那識（勝性轉為大等）的唯識法相差別。
這個問題對於研究玄奘唯識法相宗非常重要，如果研讀此論，連這個重點都抓不到，還有資格跟人辨正法義嗎！？
大外行，跟屁蟲魯小小，稱你為幼稚園小班生也是剛好而已！！

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。

　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

　如海遇風緣　　起種種波浪
　現前作用轉　　無有間斷時
　藏識海亦然　　境等風所擊
　恒起諸識浪　　現前作用轉

呵呵呵，大外行，聽前人的前人的前前人，一盲導眾盲，會比直接聽成唯識論與解深密經的開示還正確嗎！！
看來你草仔跟屁蟲，現在只能剩下哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇…了！！
.

請教妙大德

一般論典談及真如與阿賴耶識的關係，多以《大乘起信論》的簡要說法為準。也就是所謂的：

「依一心法有二種門：云何為二？一者、心真如門，二者、心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。

心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。心生滅者，依如來藏，故有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。此識有二種義，能攝一切法，生一切法。云何為二？一者、覺義，二者、不覺義。」

請問妙大德，依據上文「不生不滅，與生滅和合，非一非異」，簡明扼要的說，無明眾生位上，如何轉不覺為覺？如何由阿賴耶識證入真如？

[Viirya]

佛學名詞往往已有它已有的定義
需費時事先瞭解.慶幸的是資料庫的建置及數位工具的應用.使查詢更為便利

[次草]

成唯識論云：阿賴耶識非如勝性轉為大等，主要是突顯與一切種子阿陀那識（勝性轉為大等）的唯識法相差別。
這個問題對於研究玄奘唯識法相宗非常重要，如果研讀此論，連這個重點都抓不到，還有資格跟人辨正法義嗎！？
大外行，跟屁蟲魯小小，稱你為幼稚園小班生也是剛好而已！！

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。

　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

　如海遇風緣　　起種種波浪
　現前作用轉　　無有間斷時
　藏識海亦然　　境等風所擊
　恒起諸識浪　　現前作用轉

呵呵呵，大外行，聽前人的前人的前前人，一盲導眾盲，會比直接聽成唯識論與解深密經的開示還正確嗎！！
看來你草仔跟屁蟲，現在只能剩下哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇…了！！
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太虛大師講義
如外道中有說勝妙者，亦曰勝性，印度所謂數論：彼等妄計在世界萬物未有以前，有此勝性為能造者，此造作者為能生因，是常住不變，在眾緣相生一切之外，能生諸識及身心世界者；若萬物諸識斷滅，則仍為勝性，而一切心法皆斷滅。

在楞伽經中也提到外道勝性
老楊大老粗孤陋寡聞
沒博假博
不識字江湖郎中
專門竊取佛教既有名相為己有
無慚無愧
吃碗內洗碗外
吃裏扒外
專門挖佛教牆腳
大外道老楊死愛面子
一錯再錯
在佛法中毫無受益
長期自我陶醉
養成好吃懶做習性
實是須深的弟弟癡深再世
雖然仍想從佛教中盜法
無耐智力差須深太遠
只能望智興嘆
不時假裝自己有高智
卻是本質癡深
台壇癡深登場記
癡事長留台壇

[次草]

老楊將外道勝性當成佛教法義
如此明顯任性的一廂情願已毫無理性可言
如此自認佛學家，強擄掠奪，球員兼裁判
早已失去學佛基本修養
諸如將佛果究竟涅槃解為第八地偏空涅槃
將離欲惡不善法歸納為小乘法
在在顯示外道無知亂佛行徑
所舉內容橫柴舉入灶
指鹿為馬，極盡幼稚無之能事
學佛反入魔
不明是非
亂佛有加
實在不必與其人討論佛法
其人賊性難改
竊用名相行徑
眾人應知其心態只為自私自利
如有人想附和
同是魔黨相挺
必不奇怪
更可能老楊一人多號
自唱自隨
外道江湖郎中
癡深至極
本人已完成釐清老楊心態任務
無需再與外道老楊交流
老楊心態純屬個人自由
僅此說明
以免無知者被其同化

[周善為]

誠哉斯言。