也談外道須深盜法經

[周善為]

妙大德不肯說出舉證《心經》的用意，

那又何必貼出《心經》經文來呢？

[妙吉祥如意]

犀牛法友，講到三皈依，可知道大乘佛法，對此皈依三寶，佛法僧，所隱藏的甚深法理！？

[妙吉祥如意]

妙大德不肯說出舉證《心經》的用意，

那又何必貼出《心經》經文呢？

我問你的，你講不出來！！居然還說我不懂？？
所以，我跟你講也是雞同鴨講，層次差太遠！
你的程度大慨也是幼稚園中班層級。勸你好好把佛經讀懂再來跟人家論法！！
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心經的源起因緣非常殊勝，乃是藉由世尊收服外道舍利子的歷史典故，而編篡出世尊嫡傳大乘佛法之精髓，經文開示大乘佛法理論實修一氣呵成，文字精簡，段落分明，今人研讀心經必先釐清經文內容整理文字段落，再進行解讀。如此可以事半功倍掌握心經妙義，才能避免入寶山空手而歸也！！

般若波羅蜜多心經 簡解
經文分段：
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
.……第一段，以觀自在菩薩摩訶薩，入於般若正觀，照見五蘊皆空（心解脫）做為此經之表法，揭起序幕~~（即是須深經講的慧解脫比丘）

舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
...第二段，釋尊先呼叫舍利弗並開示大乘菩薩依止異熟識（緣一切種子阿陀那識）修行法住智之法界現象，禪宗祖師以（非心非佛）來形容。（此段經文開示，菩薩法住智之境界理論）。

舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
...第三段，釋尊再次呼喊舍利弗，繼續開講無漏界諸佛法身。所謂第一義諦圓成實相，(此段經文開示，諸佛涅槃智之境界理論）。

須深經：
佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
須深白佛：「我今不知『先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。』」
佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智。」
（須深經如心經，也有世尊連呼兩次須深的情節！！）

是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。
…第四段，釋尊教導舍利弗欲修習一切佛法，入門起手必須先空去一切法（無無無無無無無無無無苦集滅道無智亦無得……）。此乃不染一法之空性真如住地，大乘行者於此無智亦無得，（禪宗祖師言，不識本心學法無益，故參禪必先開悟明心，證空性真如）此即大乘初住菩薩，發起阿耨多羅三藐三菩提心，以空理智心（真如空智）研習古佛之法，即是法華經所謂（開佛知見），而得建立大乘菩薩行般若波羅密多之基礎。

以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
..第五段，釋尊再為舍利弗開示：菩薩依無我般若波羅蜜多（慧解脫），而修習定慧等持，從初地直至第八不動地菩薩依滅盡定證入究竟涅槃，圓滿一真如心。此段講（菩薩法住智之實修功夫與證量）。

三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！
...第六段，釋尊繼續為舍利弗開示，雖然，八地菩薩摩訶薩證得一真如心，究竟涅槃（滅盡定），猶須仰賴般若波羅蜜多，於第九善慧第十法雲次第增上，終究眼見佛性，圓證修佛之無上果位，即是阿耨多羅三藐三菩提。此段講（諸佛涅盤智之實修與證量）

故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！
… 第七段，釋尊稱譽（般若波羅密多大乘佛法）之殊勝無與倫比。

故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
...第八段，咒言之涵義，乃釋尊招呼當年王舍城迦蘭陀竹園最原始佛教僧團大小比丘們，曰：「去吧去吧，僧眾們一起以真實理諦，依般若而度達彼岸，盡速獲得覺悟。」

註解《般若波羅密多心經》要先掌握此經之緣起藍本，乃隱藏在雜阿含347《須深經》……並參考原始佛教初創時期，發生於紫竹林原始僧團中，非常重要之一段歷史事實（世尊收服外道舍利弗盜法而親口傳授大乘佛法之緣起），若後代學者能事先發現掌握此一件佛教典故，才能將心經開示各段落的重點法義正確歸納出來…再進行注釋破解（心經）之真傳與精髓，那麼，要獲得世尊親口教導舍利弗之大乘佛法（#先知法住智，#後知涅盤智），所謂（般若波羅蜜多心經）開示的大乘佛法之真相，就可水到渠成了..…

請參考雜阿含347（須深盜法經）
http://mahasati.weebly.com/122983862038 ... 29305.html
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[漫步的犀牛]

犀牛法友，講到三皈依，可知道大乘佛法，對此皈依三寶，佛法僧，所隱藏的甚深法理！？

學友，

學友另闢話題嗎 ?

但是，犀牛感到些許疲勞。

但是，還是回復學友問題 :

犀牛理解大乘的說法。

但是犀牛選擇的是原始的、佛陀的三皈依。

平安喜樂

[藍海千尋]

學友，

那麼.....
犀牛認為學友偏離正法，散播邪見，這將會透過網路傳遞，荼毒億萬佛弟子，
因此，犀牛可以把你宰了。
犀牛不犯殺生戒，有大功德，不會下地獄、不會有惡報的 !


註:
學友有受過三皈五戒嗎? 理解五戒的規範、道理嗎?
若有，那請複習


若無，那情求授

下地獄的根據是殺人.不用看殺甚麼人嗎?不用了解殺人者是誰嗎?
提婆達多出佛身血.下地獄了嗎?

犀牛理解大乘的說法。

我看你跟大乗...背道而馳

你覺得大菩薩受過三皈五戒嗎?

捨掉筏舟.你還背在身上嗎?

拯救億萬弟子的法身慧命，犀牛不犯殺生戒，有大功德，不會下地獄、不會有惡報的 !

佛沒.以戒為師....這是好事.尤其是僧寶.

下地獄此事....其實跟持戒沒有絕對因果關係
謗正法才是地獄果報的直接原因.因此守護正法者縱不守戒亦不會受地獄果報.

因守護正法而殺人....怎會得地獄果報.(詳見大般涅槃經)

[妙吉祥如意]

歸依佛，即是講真如。
皈依法，即是講法性。
皈依僧，即是講我執。

上面三皈依，佛法僧，講的就是（心），就是佛法的精髓，整個宇宙萬物乃至心識生命之緣起，都收攝於此（真如）（法性）與（我執），這就是佛家言：萬物唯心所造。道家曰：三生萬物的道理。

[恆不住]

經云：
1.有生故有老死，不離生有老死
白話淺解：
因為有緣生因，所以有老死果，不離開生因，必有老死果。

2.無生故無老死，不離生滅而老死滅
因為沒有緣生因，所以就沒有緣生老、死果，
不離開生因滅，而老、死果寂滅(按：不必離開生因滅，當下老死寂滅，生死即涅槃)。



經云：
1. 有無明故有行，不離無明而有行。
白話淺解：
因為有[無明因]，所以有無常行果，不離開無明而有無常行。
2. 無無明故無行，不離無明滅而行滅。
因為沒有[無明因]，所以沒有無常行果，
不離開無明滅，而無常果寂滅。
(按：不必離開無明滅，然而當下無常行寂滅。
無明當下即明，無明實性即佛性，無明煩惱即菩提。)

也就是大乗道常說的：法相當下即是法性，離開法相沒有另外法性可得。
依有明空，以有緣生法相明空寂法性。
所以說：無無明即明，明為菩薩因，大明為佛果。
心經云：無無明 亦無無明盡。
以上就是佛說的先知法住，後知涅槃。
例如：在不離貪欲、惡、不善法相無明生滅當下即是不生不滅菩提涅槃。
但要達到如何得法住智與涅槃智呢？
必須觀貪欲、惡、不善法相當下法住法性，本來無我，本來空寂，本來無生滅，自然任心不起這些貪欲、惡、不善等一切有漏法相，這個才能說心善解脫。
換句話說，此行者得心善解脫，自然任心不離而離一切有漏法相了。
不是說此行者心善解脫，還不離這些有漏法。

經云：「彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」




雜阿含經347
[須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智。」
佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」
須深答曰：「如是，世尊！」
「有生故有老死，不離生有老死。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明，有無明故有行，不離無明而有行耶？」
須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行。」
佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？」
須深白佛言：「如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅。」
「如是，乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？」
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。]

[次草]

勸你好好把佛經讀懂再來跟人家論法！！

==
這步叫先聲奪人
將來想得到佛法辯論比賽第一名
這步最好用
最好一上場就指著對方大聲說
你不懂
裁判就會被這種癡勢嚇到
立判他第一名
不然唯恐他落敗，惱羞成怒，見不得人，當場撞牆去也
佛教裁判本著無爭與慈悲為懷，判他第一虛名
也好安慰他窮極可憐的欲求不滿
讀懂經論的定義是要敢胡扯
要能將般若波羅密多極癡化
好與能依般若波羅密多生出一個
究竟偏空涅槃
有人喜歡這種癡境自娛自傲自爽
世間人的需要，甚深甚深，不可思議
但是看到這裏
不禁背後一涼
被這種蠻癡所感動
人竟然連本有智慧都可出賣
到底是要滿足什麼
不可思議

[恆不住]

佛告外道須深：
[無生故無老死，不離生滅而老死滅。]；
[無無明故無行，不離無明滅而行滅。]

要解這句話就是先知法住，
也就是這句話就是法住。
給個提議聽一下大師唱歌，
歇即菩提，放輕鬆一下，有緣的話微妙法就出現，
就是您本來就有的東西出現啦。

永嘉證道歌
唐慎水沙門玄覺撰

君不見。絕學無為閒道人。不除妄想不求真。
無明實性即佛性。幻化空身即法身。法身覺了無一物。
本源自性天真佛。五陰浮雲空去來。
三毒水泡虛出沒。證實相無人法。剎那滅却阿鼻業。

[恆不住]

佛告外道須深：
[無生故無老死，不離生滅而老死滅。]；
[無無明故無行，不離無明滅而行滅。]


楞嚴經：歇即菩提

歇者息也。
就是休心息念。放下、放心。
沒有[止]的意思。

譬如
店家說是：休業。不說停(止)業。


無明不須消滅而自然消滅。
比喻：
冷霜寒冰不需消除而自然就消除，
因為大日陽光出來了。

大日陽光比喻：行者明心見性，見性成佛。先知法住(法性)，後知涅槃。

所以
1.須深經說：無生故無老死，不離生滅而老死滅。
楞嚴經說：「尚無有生欲何為滅？」

2.須深經說：無無明故無行。不離無明滅而行滅。
楞嚴經說：「狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得，
何藉劬勞肯綮修證？」

這個方法是
圓覺經上說：如來隨順覺性


楞嚴經
佛言：「妙覺明圓本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想，展轉相因，從迷積迷以歷塵劫，雖佛發明猶不能返，如是迷因，因迷自有，識迷無因妄無所依，尚無有生，欲何為滅？

得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物，況復無因本無所有。如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走，忽然狂歇頭非外得，縱未歇狂亦何遺失。富樓那！妄性如是，因何為在？汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故三因不生，則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證。

圓覺經
「善男子！一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及婬、怒、癡俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道；一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。」


發菩提心論：
「妄心若起，知而勿隨，妄若息時，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮」。