怎麼淺白解說：「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」？

[恆不住]

諸佛勸導起滅定。

證八地時，斷盡煩惱，寂靜如阿羅漢入滅定時，若非大願力之所攝持，及諸佛諸大菩薩之警覺，於一剎那即入無餘涅槃矣。
……（呵呵，誠如吾言，無餘涅槃即是究竟涅槃，第八不動地於現法滅盡定，若無諸佛提示，很容易就入滅了。）

楊兄法安：

一、 證不生滅寂靜，大乘第八地斷盡煩惱時，很像二乘人阿羅漢如滅定時，
但是如您說的境界與修證法根本不一樣。
二、 第八地是不入無餘涅槃，所以心經上說是佛究竟涅槃，不是第八地的。
三、 阿羅漢是滅生滅證不生滅，這個叫做滅盡定。
四、 大乘菩薩是不滅生滅證不生滅(無生法忍)不同。

功夫實修有其過程，第八地不動地證究竟涅槃，就是不生，妳上面的論述，是第八地菩薩已經證究竟涅槃，再經佛指導，開始轉修佛慧了！！很快就進階第九善慧地……

諸佛勸導起滅定。

究竟涅槃，即是一真如心。已經心解脫而證得最純粹的真如空智。所以，才稱究竟涅槃（真如空，即是涅槃）。
第九地，發起真如大用，故曰，善慧地！！
大乘佛法，從初地證悟真如，一直到第八不動地，都是在空性真如之圓滿，而圓滿空性真如（一真如心），必須先完成心解脫（解離阿賴耶識）。
而空性真如從佛法實修實證來講，就是涅槃。從功夫理論講就是滅進定。究竟涅槃，就是說，在於空性真如，第八不動地已經達到究竟圓滿了，再來就是依止此一真如心，而修習佛慧（涅槃智）。

楊兄說：
功夫實修有其過程，第八地不動地證究竟涅槃，就是不生，妳上面的論述，是第八地菩薩已經證究竟涅槃，再經佛指導，開始轉修佛慧了！！很快就進階第九善慧地……

楊兄法安
其實我也再想要如何替您圓解
我說心經上是說：佛究竟涅槃，
您說是第八地菩薩究竟涅槃，到現在還是堅持著。
從大乘來說，
絕不能如您說，大乘菩薩已證究竟涅槃，
這樣就變成大乘與二乘人一樣，同被佛批罵是增上慢人了嗎？

大乘有發大願，
所以才會證而不入涅槃，
但菩薩這個涅槃尚未完成大願，如何說是究竟涅槃了呢？
也因為菩薩自己有發大願未完成，
於入無餘涅槃之時，才有諸佛提醒驚覺之說。
否則，
二乘人在因地也有聽過佛說，但沒有發大願，
才有法華會上5000人退席，與十大弟子、500阿羅漢等，
能再接受聽信佛說發大菩提心成大菩提果、大涅槃之懺悔。

好啦！
如果在心經上您定要說是究竟涅槃，
那麼可以說得通的
您可以說：遠離顛倒夢想，遠離二乘人究竟涅槃。

大概是這樣囉！

明眼人一看即知，還有您堅持說的[非如勝性]，
也是一樣令人不解？
楊兄研究佛學精神可嘉，無過則自嘉勉，有過則改之，
但出來與人對嗆於增長自佛慧無益，
何不重新梳理一下呢？
否則會越說越譜啦！

共勉之

[妙吉祥如意]

究竟涅槃，就是圓滿一真如心，此一真如心，從第八不動地，乃至成佛，都無有變異。
那麼差異在哪裏！？

好啦！
如果在心經上您定要說是究竟涅槃，
那麼可以說得通的
您可以說：遠離顛倒夢想，遠離二乘人究竟涅槃。

二乘阿羅漢獨覺的滅盡定（涅槃），是以離欲惡不善法起修，故阿羅漢獨覺，對於法性心有怖畏。

成唯識論，非如勝性轉為大等，是針對阿賴耶識的法相、法義而論述！！

[恆不住]

所以說
遠離二乘人究竟涅槃呀

[恆不住]

目前就有人定說要離欲，離惡、不善乃至離無明才說是佛法
不相信佛說
不離無明滅而行滅
也就是說不離欲，離惡、不善消滅而證涅槃。

不消滅無明煩惱而無明煩惱自消滅。
為什麼還要勞苦繁雜的消滅無明煩惱而修行證明真心呢？
經證
佛說：勝淨明心本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證。

楞嚴經
[則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證。]

[妙吉祥如意]

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。

　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

　如海遇風緣　　起種種波浪
　現前作用轉　　無有間斷時
　藏識海亦然　　境等風所擊
　恒起諸識浪　　現前作用轉

成唯識論，非如勝性轉為大等，是針對阿賴耶識的法相、法義與阿陀那識有別而論述！！
魯小小的跟屁蟲草仔，從來就搞不清楚狀況！！

[妙吉祥如意]

目前就有人定說要離欲，離惡、不善乃至離無明才說是佛法
不相信佛說
不離無明滅而行滅
也就是說不離欲，離惡、不善消滅而證涅槃。

修佛功夫理論不是一般人所能深入了解！！
若以離欲惡不善法，（斷一切念頭）而求入定，而成為習慣性，當此修佛者，深入滅盡定，就很難出定而生起真如用！！理由很簡單，此類二乘，怖畏一切法，凡有念頭生起就被砍斷，而般若智慧之用是必須在法性中顯。故不染一法不生一法的究竟涅槃，只有空性真如，不見法性，是偏空涅槃。
故佛說此類二乘，少智慧。是自斷慧根的焦芽敗種。

某日，央堀摩羅，他著衣持鉢入舍衛城乞食。此時，有一婦女難產，鴦掘魔見已，心想：「像這樣的眾生極為苦痛，受胎、出胎，輪迴無止盡。」
鴦掘魔食後收衣鉢，前往世尊居所，頂禮後坐在一旁稟白：「我方才著衣持鉢，入舍衛城乞食，見一婦人難產。當時我想：『眾生為什麼受這麼大的苦？』」
世尊回答：「汝今前往彼婦人居處，作如是說：『我從賢聖生已來，未曾殺生。』持此至誠之言，使孕婦人胎安然。」
.

[恆不住]

成唯識論，非如勝性轉為大等，是針對阿賴耶識的法相、法義與阿陀那識有別而論述！！

哈哈
無心用在互嗆是夫妻對罵嗎？
娛興節目不也快哉！
但正事怎要應理釐清啊。
您說一心兩門，
真如門不生不滅與生滅門生滅和合？
沒錯！
但這裡所謂和合是說
生滅門是依真如門而生滅
不是說真如門無為能生出生滅有為。

所以說非如勝性

而您這裡的[勝性]說
是真如門不生不滅能生出生滅法來。
因果是一。
也就是說：生因與結果是同一個

簡單的說，
那就變成您堅持說
就是一切法實有自性。
這個自性就是[勝性]了。

但阿賴耶識或阿陀那識是無自性空。
不是像外道說的實有自性(非如勝性)。

就是這樣囉

[妙吉祥如意]

呵呵呵，我講的是創生實際過程，所謂大乘佛法，唯識法相宗。
妳在我面前談玄說空，在我來說，都是唱歌仔戲，對於佛法實修毫無意義！！

勝鬘經
此三地，彼三種意生身生，及無漏業生；依無明住地，有緣，非無緣；是故，三種意生及無漏業，緣無明住地。

[恆不住]

目前就有人定說要離欲，離惡、不善乃至離無明才說是佛法
不相信佛說
不離無明滅而行滅
也就是說不離欲，離惡、不善消滅而證涅槃。

修佛功夫理論不是一般人所能深入了解！！
若以離欲惡不善法，（斷一切念頭）而求入定，而成為習慣性，當此修佛者，深入滅盡定，就很難出定而生起真如用！！理由很簡單，此類二乘，怖畏一切法，凡有念頭生起就被砍斷，而般若智慧之用是必須在法性中顯。故不染一法不生一法的究竟涅槃，只有空性真如，不見法性，是偏空涅槃。
故佛說此類二乘，少智慧。是自斷慧根的焦芽敗種。

某日，央堀摩羅，他著衣持鉢入舍衛城乞食。此時，有一婦女難產，鴦掘魔見已，心想：「像這樣的眾生極為苦痛，受胎、出胎，輪迴無止盡。」
鴦掘魔食後收衣鉢，前往世尊居所，頂禮後坐在一旁稟白：「我方才著衣持鉢，入舍衛城乞食，見一婦人難產。當時我想：『眾生為什麼受這麼大的苦？』」
世尊回答：「汝今前往彼婦人居處，作如是說：『我從賢聖生已來，未曾殺生。』持此至誠之言，使孕婦人胎安然。」
.

善說也
作如是說：『我從賢聖生已來，未曾殺生。』
我者佛性也
就是吾人真心也
從來有殺過人嗎？
當然沒有啦
這就是圓覺經云：如來隨順覺性之法門。
覺性者，佛性也

[恆不住]

呵呵呵，我講的是創生實際過程，所謂大乘佛法，唯識法相宗。
妳在我面前談玄說空，在我來說，都是唱歌仔戲，對於佛法實修毫無意義！！

勝鬘經
此三地，彼三種意生身生，及無漏業生；依無明住地，有緣，非無緣；是故，三種意生及無漏業，緣無明住地。

哈哈
論壇上聽聽就好
無須介意傷了和氣啦