何謂心法，心所法，色法，涅槃法

[周善為]

「則知色惟心王心所二者所現之影明矣亅，故知，此即色法之定義。

又，「然五十一箇心所（有法）。亦各自變相分。其所變相。隨于心王。攝入六塵。故除此十一色法。更無他色可得亅，準此可知，同一法，在不同的觀點來看，它可以是「心所有法」，同時也可以是「色法」。

《百法明門論直解》蕅益智旭著

[0344b07] 第三色法。略有十一種。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七聲。八香。九味。十觸。十一法處所攝色。

[0344b09] 心心所 所變相分。皆名為色。

今且約內五根外六塵。故但略有十一種也。眼耳鼻舌身五根。皆第八識相分。而各有二。一者勝義五根。即八識上色之功能。以能發識。比知是有。非他人所能見知。二者浮塵五根。即勝義五根所依托處。乃四大之所合成。眾生妄計以為我身。實與外之地水火風無二無別。均是第八識相分耳。

就此第八識所變依正二報之相。眼識緣之。即名為色。此色即是眼識相分。乃托第八識之相分以為本質。自於識上變相而緣。喻如鏡中之影。未嘗親緣本質色也。

依正二報。動則有聲。耳識緣之。自變聲相。
依正二報。具香臭氣。鼻識緣之。自變香相。
依正二報。具甜淡等六味。舌識緣之。自變味相。
依正二報。具冷煖堅潤等觸。身識緣之。自變觸相。

五塵落謝影子。并及表無表色。定果色等。惟是意識所緣相分。名法處所攝色。

蓋法處所攝有二。一者心法。即五十一心所（有法）是也。二者色法。即意識所變相分是也。

然五十一箇心所（有法）。亦各自變相分。其所變相。隨于心王。攝入六塵。故除此十一色法。更無他色可得。則知色惟心王心所二者所現之影明矣。

[高報]

如果不認同千位阿羅漢集結所認定的論
那麼這些人智慧要很高了
只是這些人如何證明自己智慧比阿羅漢還高
這又是另一話題

你太小看這論壇網友

有1個以5樓自居宣稱高於3樓阿羅漢 ,4樓辟支佛
有1個以高於10地菩薩 眼見佛性

[寂照世間]

你要是不學佛法，永遠都是外道
老實說，你並沒有學會佛法，因為，你不學十善法

所以，你並沒有什麼進步，也沒有改變

[cyc320]

俱解脫阿羅漢可稱俱大圓鏡智性清淨
辟支佛可稱俱成所作智同圓鏡
大菩薩可稱俱平等性智心無病
法雲地聞見佛性可稱俱四無量心
若眼見佛性可稱俱涅槃智

[次草]

你要是不學佛法，永遠都是外道
老實說，你並沒有學會佛法，因為，你不學十善法

所以，你並沒有什麼進步，也沒有改變
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何謂心法，心所法，色法，涅槃法

[次草]

俱解脫阿羅漢可稱俱大圓鏡智性清淨
辟支佛可稱俱成所作智同圓鏡
大菩薩可稱俱平等性智心無病
法雲地聞見佛性可稱俱四無量心
若眼見佛性可稱俱涅槃智

何謂心法，心所法，色法，涅槃法

[輕舟]

何謂心法，心所法，色法，涅槃法
———————————
念念行是心法；
嗔愛是心所法；
知識是色法；
生老病死是涅槃法。

[周善為]

以唯識學來說，「心所有法」，即「阿賴耶識中所藏之一切種子」。

[朱芾煌法相辭典]

心所有法

顯揚一卷三頁云：心所有法者，謂若法從阿賴耶識種子所生，依心所起，與心俱轉相應。

[輕舟]

達摩西來傳法，為救迷情。

情迷在哪？用什麼法救？
———————————
有的人吃到不喜歡的東西時寧願不吃餓肚子，但讓他餓到受不了時，給他什麼他都吃，根器好的就醒悟從前愚昧，錯把吃飯當享受挑三撿四，餓過了才知道吃飯原來為止餓病。

我們喝水為了止渴，渴病生求解脫所以喝水，大家日夜辯論佛理為止什麼？

[周善為]

種子

[佛光大辭典]
梵語 bīja，巴利語同。(一)如同穀類等之由其種子所生，色法（物質）與心法（精神）等一切現象亦有其產生之因種，稱為種子。穀類之種子稱為外種；對外之種子而言，唯識宗將種子攝於阿賴耶識中，稱為內種。內種子係指其生果功能而言（生果作用），乃為現行諸法（現在所顯現之諸現象）薰習於阿賴耶識中而形成一特殊之習性者，故又稱習氣或餘習。

種子之說，原為一種譬喻，最早見於雜阿含經。部派佛教中之化地部亦謂，於「窮生死蘊」之識中，常藏有色法與心法之種子；對此，經量部認為色法與心法互為種子而具有薰他之性質，故主張「色心互薰」之說。於瑜伽師地論中，立阿賴耶識為「種子識」，並謂此識能生色、心、善、惡等一切諸法，而藏有一切種子。

「種子」一詞，其後成為大乘唯識學重要術語之一。據成唯識論卷二之說，於阿賴耶識中，能同時生起七轉諸法現行之果，又具有令自類之種子前後相續不斷之功能；即能生一切有漏、無漏、有為等諸法之功能者，皆稱為種子。如同植物之種子，具有產生一切現象之可能性。種子藏於阿賴耶識中，前者（種子）為因、作用，後者（阿賴耶識）為果、本體。然種子自身並非一客體，而係一純粹之精神作用。