證得阿羅漢與成佛如來的差別？

[恆不住]

證得阿羅漢與成佛如來的差別？


《雜阿含75經》

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰，何等為五？謂色受陰，比丘！於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來應等正覺，如是，受……想……行……識厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來應等正覺。

比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫，如是，受想行識厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。

比丘！如來應等正覺，阿羅漢慧解脫有何差別？」

比丘白佛：「如來為法根、為法眼、為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義，諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。如來應等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未來世，開覺聲聞而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。

比丘！是名如來應等正覺未得而得，未利而利，知道、分別道、說道、通道，復能成就諸聲聞，教授教誡，如是說正順欣樂善法，是名如來、羅漢差別。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。


以上雜阿含75經文：
1.佛是「於色厭、離欲、滅、不起、解脫，....
如是，受……想……行……識厭、離欲、滅、不起、解脫，]

2.阿羅漢是：[比丘亦於色厭、離欲、滅，....如是，受想行識厭，離欲，滅，.]

依經文說
這兩句話有一樣嗎？

[恆不住]

「佛說不思議真言相道法者，如聲聞法，解脫之中無有文字，而維摩詰不離文字說解脫相，故名不思議解脫。」

前者「聲聞法，解脫之中無有文字亅，即尚未起用之慧解脫阿羅漢心行，後者「維摩詰不離文字說解脫相亅，即從體起用之如來應等正覺境界。

至於大智度論所說的「聲聞人著聲聞法佛法，以求諸法決定相故，自執其法，不知佛為解脫故說法，而堅著語言」，也包括恆不住君這種，以小乘心學大乘法，連解脫道也談不上的執言背義者。

五百部

［丁福保佛學大辭典］（雜名）佛滅後五百年小乘之異部雜出而為五百部。智度論六十三曰：「是聲聞人著聲聞法佛法，過五百歲後，各各分別有五百部。從是以來，以求諸法決定相故，自執其法，不知佛為解脫故說法，而堅著語言。故聞說般若諸法畢竟空，如刀傷心。」行宗記一上之曰：「五百部者，有言無相，教雖不敘，起必從緣。」又曰「五百部，智論但有通數，不出人法名義。」

不思議真言相道法

［丁福保佛學大辭典］（術語）無相之法身加持而作種種之聲字，種種之聲字成無相法身，故謂之不思議真言相之道法。大日經二曰：「佛說不思議真言相道法。」同疏七曰：「佛說不思議真言相道法者，如聲聞法，解脫之中無有文字，而維摩詰不離文字說解脫相，故名不思議解脫。今此字輪亦爾，即以無相法身作種種聲字，種種聲字作無相法身，故名不可思議真言相也。」

周兄法安
您所說似乎與主題無關的話吧？

[恆不住]

若谁能把這個問題釐清
那麼有關
須深盜經
心經
五蘊皆空
究竟涅槃
不應該意圖
等等
就會明白原來大小乘是真的不同。

[藍海千尋]

於色厭、離欲、滅、不起、解脫，....
如是，受……想……行……識厭、離欲、滅、不起、解脫

這是修習過程，是次第向上的。

‘’不起‘’的階段在“滅”後，此“滅”乃真滅，就如同八地菩薩滅阿賴耶般，滅後不起。

八地證己心真如（一真如心），真如啓用名九地，盡滅阿賴耶（盡轉阿賴耶識）名十地，至此修行位畢竟。（楞嚴經）

是故，唯至八地乃能不相於外境，不相故雖循業發現而真能滅後不復生（不起），乃至滅一切識相名解脫，是為真解脫。

阿羅漢的修習過程，雖過程同於如來前段，但只行於己心分，未及於外境（未滅），並且是以輪迴心起修，不能真正從輪迴中解脫，法華經稱：非真解脫。

[二楞子]

佛與阿羅漢的差別在「如來十力」

大乘與小乘的差別在「菩薩道」

[逍遙]

大乘與小乘的差別在「菩薩道」
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哈..很入味
每每看到滿口大乘
卻絕口不提菩薩道的菩薩行
我的頭就很痛
真的不知道這種大乘(沒有菩薩道的大乘)是"大"在哪裡?
是說得越"大",就越有安全感嗎?

[恆不住]

這裡的大乘
不是眾生見自利比大小的大

而是佛眼見，
六度萬行利他渡廣大眾生的大

[Viirya]

聞道有先後.世尊先成道於他人.而後有弟子
此處的如來是指世尊.其確為聲聞弟子們的導師.
成就諸聲聞.教授教誡
如經云

[恆不住]

以上法友所說皆不應道理。

大家講得頭頭是道，
真換一個面目過來
就都不知所云啦
怪不得小乘行者說阿羅漢等於大乘佛如來。

其實在原始阿含經上就已經明確指出
佛如來與阿羅漢是差別的
從此就有大小乘之分
因此這裡是根本原因的討論


還有人要發表意見嗎？

[怪道1412]

雜阿含684經[正聞本881經/佛光本696經](力相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)

　　如是我聞：

　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時，世尊告諸比丘：

　　「若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅訶、三藐三佛陀；受、想、行、識亦如是說。

　　若復，比丘於色生厭、離欲、[滅盡、]不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫；受、想、行、識亦如是說。

　　諸比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何種種別異？」

　　諸比丘白佛：

　　「世尊是法根、法眼、法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」

　　佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。

　　如來、應、等正覺者先未聞法，能自覺知，現法自知，得三菩提，於未來世能說正法，覺諸聲聞，所謂：四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名如來、應、等正覺，所未得法能得，未制梵行能制，能善知道，善說道，為眾將導，然後聲聞成就隨法、隨道，樂奉大師教誡、教授，善於正法，是名如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，種種別異。

　　復次，五學力、如來十力。

　　何等為學力？謂：信力、精進力、念力、定力、慧力。

　　何等為如來十力？謂：如來處、非處如實知，是名如來初力，若成就此力者，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，轉於梵輪，於大眾中能師子吼而吼。

　　復次，如來於過去、未來、現在業法、受因、事報如實知，是名第二如來力，如來、應、等正覺成就此力，得先佛最勝處[智]，能轉梵輪，於大眾中作師子吼而吼。

　　復次，如來、應、等正覺禪、解脫、三昧、正受染惡、清淨、處淨如實知，是名如來第三力，若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

　　復次，如來知眾生種種諸根差別如實知，是名如來第四力，若成就此力，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

　　復次，如來悉知眾生種種意解如實知，是名第五如來力，若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

　　復次，如來悉知世間眾生種種諸界如實知，是名第六如來力，若於此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

　　復次，如來於一切至處道如實知，是名第七如來力，若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

　　復次，如來於過去宿命種種事憶念，從一生至百千生，從一劫至百千劫：我爾時於彼生，如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦樂覺、如是長壽、如是久住、如是壽分齊，我於彼處死，此處生；{彼處生此處死}[此處死，彼處生]，如是行、如是因、如是方，宿命所更悉如實知，是名第八如來力，若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

　　復次，如來以天眼淨過於人眼，見眾生死時、生時，妙色、惡色，下色、上色，向於惡趣、向於善趣，隨業法受，悉如實知：此眾生身惡業成就，口、意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業，以是因緣，身壞命終墮惡趣，生地獄中；此眾生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見業法受，彼因、彼緣，身壞命終生善趣天上，悉如實知，是名第九如來力，若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

　　復次，如來諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知身作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名第十如來力，若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

　　如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

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聲聞證果(見道,見法,四不壞淨)成就五根五力,如來十力唯如來成就,是名如來與聲聞種種差別?!