證得阿羅漢與成佛如來的差別？

[貢巴]

[逍遙]

真的，菩薩願力，始終發不出
---這個我相信
發心發不出就是發不出
我可以對身邊人發
就是無法對所有眾生無差別而發
後來才知道--這真的跟根器有關係
我是那種劣根,低下根器的人


就，滿意目前。
---想問的是--那他幹嘛來當人?
若我來看,他可能要好好思考一下是不是這輩子失敗了

[貢巴]

[恆不住]

不是這樣的分大小乘
自覺覺他永不入滅，這就是大乘。
反之就是小乘
我們依原始雜阿含經文來論說

就客觀清楚明白了。

小乘人說
證涅槃後就不受後有
意思是說，絕不能也不會再來世間渡眾生
因為他們沒有出生世間的理由或說有漏業緣吧？

不能說小乘解脫道不好，她畢竟證得解脫身了，
反觀我們還是罪業深重凡夫，怎能輕視或不敬呢？

但我們在因地學佛必須要清楚明白，佛說的真理真相。
因為當我們修證到涅槃時，這是成佛與不成佛的關鍵。
若不成佛那隨壽命死亡而永遠寂滅。
反之，一大乘人大願與諸佛的提醒，證到佛的無住涅槃。
不盡生死，不住涅槃，自在無礙，解脫身與佛法身。

若不成佛那隨壽命死亡而永遠寂滅
佛經有這樣說嗎

佛地論請看看吧！

如果你成佛了
你教出來的弟子有的會成佛
有的不能成佛
你認為是你的責任還是弟子的責任

我尚未成佛說這個是多餘的話
但我知道
法華會上5000人退席
世尊批罵這些人是增上慢人
您認為是誰的責任呢？

再看看
眾生有佛性才能成佛
但佛為什麼說
說眾生定有佛性的人不犯戒呢？
佛也希望大家都能成佛呀！

[恆不住]

否則因地以生滅心去求不生滅果
像要煮沙成飯，那真的冤枉此生了。
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說到這個
方法縱有千百種
但我的看法仍是先求解脫道再說
菩薩道真的是那些上根器的人走的

每一個人都在因地
於您而言
佛澡預設有中途休息站，專門未先求解脫的眾生設的
佛十大弟子就是這樣
所以您先求解脫也很好，實事求是，
但修行必須發大願斷一切惡，修一切善，渡一切眾生。
當您達到休息站時，
您就不會安樂於寂滅休息境界，
您的大願種子會發芽，諸佛菩薩也會爾面提醒
從此發真正大菩提心為廣大眾生行六波蘿蜜行了。

解脫道相對容易很多
當然--指的是相對菩薩道
而只要能深入解脫道
那些悲心,菩提,於是就能有所體悟
而且是知行合一的體悟
不會再好高騖遠,天馬行空
這是最簡單,穩當的方式
難怪佛一開始走的就是聲聞
這是實際且務實的

相對於菩薩菩提道
這個解脫菩提道對在家眾是難行道啊！

看慈濟人都是要發願再來行菩薩菩提道
慢慢體會您就知道了。

[恆不住]

比丘！如來應等正覺，阿羅漢慧解脫有何差別？」

比丘白佛：「如來為法根、為法眼、為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義，諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。如來應等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未來世，開覺聲聞而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。

比丘！是名如來應等正覺未得而得，未利而利，知道、分別道、說道、通道，復能成就諸聲聞，教授教誡，如是說正順欣樂善法，是名如來、羅漢差別。」
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純就經文來說

如來應等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提
---佛是自行,自覺發現這些佛法的,且這些法直通菩提
所以佛是老師,當然可以教導其他阿羅漢,而阿羅漢是學生,是聲聞(從佛而聞)
然而,此處的菩提,其實還尚未能直接教給聲聞,這是更後面的事情了

回
，能自覺法，通達無上菩提
這個理由，不出南傳他們的說法，當然也是差別之一。

於未來世，開覺聲聞而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。
---而佛一開始對聲聞的教法就是--四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道

是名如來應等正覺未得而得，未利而利

---這個也是在四念處、四正勤等之後的事情
未得而得，未利而利--這在心經裡面也有--以無所得故,菩提薩垛
佛絕對不是想要得到什麼而教
只為眾生利,於是順帶連自利也圓滿了
其實這個說的就是佛自己,走的是菩薩道
這是老師的工作
而學生則是先學好--四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道
這就是如來、羅漢的差別

回
這個人另有看法

[恆不住]

印順導師於〈中國佛教各宗之創立〉一文中，表達對於佛教各宗派無諍而同趣入涅槃的態度：

佛教各宗派皆各得佛法之一體，因時因機而善用之，無礙於涅槃。

佛陀在世時，應機說法。雖解脫一味，而重於「己利」之聲聞，重於「利他」之菩薩（如彌勒），發心與趣果有別，實開分宗之始。法必因機設教，隨方異宜，故宗派之發展，實勢所必至也。昔佛滅百年，少數之耆年上座，多數之青年大眾，即啟異說於毘舍離。及其發展所至，聲聞與菩薩分流。聲聞既十八異執，菩薩亦空有異趣，顯密分宗。此皆各得佛法之一體，因時因機而善用之，則固無礙於大般涅槃。昔於錫蘭劫波利村，進證二果之求那跋摩遺文偈云：「諸論各異端，修行理無二。偏執有是非，達者無違諍」，誠乃見道之言也！

佛法傳入中國，中國學者承受而修學之，發皇之，貫通之，各抒所得，師資授受而宗派漸以形成。其中或直承印度者，或完成通變於中國者。至隋唐時，中國佛教躋於無比之隆盛，而宗派亦於斯時造其極致。(《佛法是救世之光》p.115)

聞思隨筆版主：常不輕

說到解脫涅槃
當然是「諸論各異端，修行理無二。偏執有是非，達者無違諍」。
但是說到渡眾生
那麼眾生根性就不同了。
不要說修行成佛道
光是做人
有人非常熱心幫忙，
熱心到甚至把別人的困難當成自己的事
這就是菩薩心腸
反過來卻有人可以冷眼旁觀，拔一毛而利天下不為也。
這樣做在人間也不能說錯

因世間人根器種性不同，
若是決定種性這個不能學習改變的
所以間人都說：江山易改，本性難移。
從教育的立場，當然不能這樣說
但是到底社會真的有這種人
末法法而且還很多啦
譬如
人間發動戰爭會死很多人
就是有人冷血到別人的孩子死不完的故意發動
還配合偉大言論宣傳

[藍海千尋]

阿羅漢與八地菩薩同樣都是證“己心分”

但阿羅漢肯定不會是八地。

道理很簡單：

阿羅漢沒走真常菩薩道，所以沒有經過佛陀三昧加持，其所證己心分還屬無常。（因為以輪迴心起修 不可能得非輪迴果）

除非佛加持，沒有一位眾生能自力走上真常道。

阿羅漢非真解脫，不會是八地。

有一種可能，阿羅漢即是大菩薩：
大菩薩以阿羅漢身示現度眾。
（隨所應度而現其身）

[Viirya]

之所以說阿羅漢等同八地主要是依據證無生
八地證無生法忍

[次草]

不是這樣的分大小乘
自覺覺他永不入滅，這就是大乘。
反之就是小乘
我們依原始雜阿含經文來論說

就客觀清楚明白了。

小乘人說
證涅槃後就不受後有
意思是說，絕不能也不會再來世間渡眾生
因為他們沒有出生世間的理由或說有漏業緣吧？

不能說小乘解脫道不好，她畢竟證得解脫身了，
反觀我們還是罪業深重凡夫，怎能輕視或不敬呢？

但我們在因地學佛必須要清楚明白，佛說的真理真相。
因為當我們修證到涅槃時，這是成佛與不成佛的關鍵。
若不成佛那隨壽命死亡而永遠寂滅。
反之，一大乘人大願與諸佛的提醒，證到佛的無住涅槃。
不盡生死，不住涅槃，自在無礙，解脫身與佛法身。

若不成佛那隨壽命死亡而永遠寂滅
佛經有這樣說嗎

佛地論請看看吧！

如果你成佛了
你教出來的弟子有的會成佛
有的不能成佛
你認為是你的責任還是弟子的責任

我尚未成佛說這個是多餘的話
但我知道
法華會上5000人退席
世尊批罵這些人是增上慢人
您認為是誰的責任呢？

再看看
眾生有佛性才能成佛
但佛為什麼說
說眾生定有佛性的人不犯戒呢？
佛也希望大家都能成佛呀！

法華會上5000人退席
世尊批罵這些人是增上慢人
您認為是誰的責任呢？
我問你的看法
你又回問我
如果學佛有人無法成佛
而且還是阿羅漢
這是不是很奇怪
這才是我問你的重點