但用此心，直了成佛

[寂照世間]

【《六祖壇經》
http://www.buddhason.org/tripitaka/T48/T48n2008_001.php

行由第一
時，大師至寶林。韶州韋刺史與官僚入山請師，出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師陞座次，刺史官僚三十餘人，儒宗學士三十餘人，僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。

大師告眾曰：「善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。】

為什麼能成佛？
因為，眾生有菩提自性，就是眾生有真如。

沒有菩提自性，沒有真如，無法直了成佛。

[寂照世間]

【《六祖壇經》
祖一日喚諸門人總來：『吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海；自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯，思量即不中用；見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。』眾得處分，退而遞相謂曰：『我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。』餘人聞語，總皆息心，咸言：『我等已後依止秀師，何煩作偈？』神秀思惟：『諸人不呈偈者，為我與他為教授師；我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，却同凡心，奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！』

五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫楞伽經變相，及五祖血脈圖，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：『不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？』是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：

「身是菩提樹　心如明鏡臺
　時時勤拂拭　勿使惹塵埃

秀書偈了，便却歸房，人總不知。秀復思惟：『五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。』聖意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。祖已知神秀入門未得，不見自性。

「天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間，繪畫圖相，忽見其偈，報言：『供奉却不用畫，勞爾遠來。經云：「凡所有相，皆是虛妄。」但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。』令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆歎善哉。

祖，三更喚秀入堂，問曰：『偈是汝作否？』秀言：『實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？』祖曰：『汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅；於一切時中，念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。』神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。】

無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅；
於一切時中，念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。
若如是見，即是無上菩提之自性也。

識自本心，見自本性，
本心不生不滅，本性不生不滅
本心本性，就是菩提自性，就是真如自性，
就是真如。

不要以為你沒有真如

[寂照世間]

識自本心不生不滅
見自本性不生不滅

識自本心，認識有識心、真心、本性，有三種心，三個月
見自本性，回歸真心、本性

【《萬法歸心錄》卷中

僧云。身內思慮。六塵緣影。云何是吾妙明心性？
師曰。
眾生不悟廣大心性。不在內外。却認塵影。
妄以虗空包肉身。肉身包肉心。肉心包真性。重重拘縛。固執貪愛。
殊不知虛空大地。萬物身心。盡是吾妙明心性，所現幻影。
楞嚴經云。聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相。以為心性。
一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。

恐爾未悟。吾設一喻。
1.本性，如盡法界大底鏡子。
2.真心靈照，如鏡中之光明。
3.山河大地。萬象森羅。至於肉身識心。盡是鏡中之影。
眾生認影，汩沒四生九有。如若認鏡，自然頓復真心。】

1.本性：即1.自性清淨心2.真如3.佛性4.法身.. (如第一月)
2.真心靈照：見精．見性，六和合．一精明。(如第二月)
3色身識心(如第三月)

色身識心，都會生滅。
而本性．真心靈照．見精．見性，皆不生不滅。

人心有三種
第一月：本性，佛性．真如．常住真心．一真法界．法身．法界體性智..
第二月：見精．見性．真心靈照
第三月：色身妄心

哎，都不想去了解自己的第二月，第一月。

[周善為]

「不要以為你沒有真如」？？？？？

這就難怪寂照君的真如會背覺合塵了。

從四《阿含經》開始，佛就不斷宣說，學人必須「離我我所」。

怎麼寂照君至今還在冥頑不靈的宣稱「我的真如，我有真如」？

[周善為]

【《六祖壇經》
祖一日喚諸門人總來：『吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海；自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯，思量即不中用；見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。』眾得處分，退而遞相謂曰：『我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。』餘人聞語，總皆息心，咸言：『我等已後依止秀師，何煩作偈？』神秀思惟：『諸人不呈偈者，為我與他為教授師；我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，却同凡心，奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！』

五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫楞伽經變相，及五祖血脈圖，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：『不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？』是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：

「身是菩提樹　心如明鏡臺
　時時勤拂拭　勿使惹塵埃

秀書偈了，便却歸房，人總不知。秀復思惟：『五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。』聖意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。祖已知神秀入門未得，不見自性。

「天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間，繪畫圖相，忽見其偈，報言：『供奉却不用畫，勞爾遠來。經云：「凡所有相，皆是虛妄。」但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。』令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆歎善哉。

祖，三更喚秀入堂，問曰：『偈是汝作否？』秀言：『實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？』祖曰：『汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅；於一切時中，念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。』神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。】

無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅；
於一切時中，念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。
若如是見，即是無上菩提之自性也。

識自本心，見自本性，
本心不生不滅，本性不生不滅
本心本性，就是菩提自性，就是真如自性，
就是真如。

不要以為你沒有真如

「不要以為你沒有真如」？？？？？

這就難怪寂照君的真如會背覺合塵了。

從四《阿含經》開始，佛就不斷宣說，學人必須「離我我所」。

怎麼寂照君至今還在冥頑不靈的宣稱「我的真如，我有真如」？

[寂照世間]

【 由 周善為 » 週六 3月 04, 2023 4:01 pm

寂照世間 寫: ↑週六 3月 04, 2023 3:38 pm
【《六祖壇經》
祖一日喚諸門人總來：『吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海；自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯，思量即不中用；見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。』眾得處分，退而遞相謂曰：『我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。』餘人聞語，總皆息心，咸言：『我等已後依止秀師，何煩作偈？』神秀思惟：『諸人不呈偈者，為我與他為教授師；我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，却同凡心，奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！』

五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫楞伽經變相，及五祖血脈圖，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：『不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？』是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：

「身是菩提樹　心如明鏡臺
　時時勤拂拭　勿使惹塵埃

秀書偈了，便却歸房，人總不知。秀復思惟：『五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。』聖意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。祖已知神秀入門未得，不見自性。

「天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間，繪畫圖相，忽見其偈，報言：『供奉却不用畫，勞爾遠來。經云：「凡所有相，皆是虛妄。」但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。』令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆歎善哉。

祖，三更喚秀入堂，問曰：『偈是汝作否？』秀言：『實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？』祖曰：『汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅；於一切時中，念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。』神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。】

無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅；
於一切時中，念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。
若如是見，即是無上菩提之自性也。

識自本心，見自本性，
本心不生不滅，本性不生不滅
本心本性，就是菩提自性，就是真如自性，
就是真如。

不要以為你沒有真如

「不要以為你沒有真如」？？？？？

這就難怪寂照君的真如會背覺合塵了。

從四《阿含經》開始，佛就不斷宣說，學人必須「離我我所」。

怎麼寂照君至今還在冥頑不靈的宣稱「我的真如，我有真如」？】

我有本心，我有本性。
因為，本心就是真如，本性就是真如

而你認為自己沒有真如
於是，你也沒有本心，沒有本性

呵
你不信自己有真如背覺合塵
你不信自己有本心背覺合塵
你不信自已有本性背覺合塵

初學者的心態

你大概也不信，可以頓悟但用真如，而直了成佛。
為何可以直了成佛？因為，有真如的緣故。
如果沒有真如，是不可能的。

你知道你的本心，在哪裏嗎？
也就是問你的真如，在哪裏？

小乘是見聞讀誦六祖壇經
中乘是悟法解義，悟般若法解實相義。
大乘是行般若法、行般若波羅蜜

你想悟般若法嗎？

[寂照世間]

色身識心是會生滅的
而本心本性，也就是真如是不生滅的

哪一個你，是不生滅的？
你們要學十善法，不然，就不會進步至三四五樓
於是，你們很難體會不生滅的自己、真如、本心、本性..

因此，只會一直是不識本心學法無益的無根之人

[周善為]

【 由 周善為 » 週六 3月 04, 2023 4:01 pm

寂照世間 寫: ↑週六 3月 04, 2023 3:38 pm
【《六祖壇經》
祖一日喚諸門人總來：『吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海；自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯，思量即不中用；見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。』眾得處分，退而遞相謂曰：『我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。』餘人聞語，總皆息心，咸言：『我等已後依止秀師，何煩作偈？』神秀思惟：『諸人不呈偈者，為我與他為教授師；我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，却同凡心，奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！』

五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫楞伽經變相，及五祖血脈圖，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：『不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？』是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：

「身是菩提樹　心如明鏡臺
　時時勤拂拭　勿使惹塵埃

秀書偈了，便却歸房，人總不知。秀復思惟：『五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。』聖意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。祖已知神秀入門未得，不見自性。

「天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間，繪畫圖相，忽見其偈，報言：『供奉却不用畫，勞爾遠來。經云：「凡所有相，皆是虛妄。」但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。』令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆歎善哉。

祖，三更喚秀入堂，問曰：『偈是汝作否？』秀言：『實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？』祖曰：『汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅；於一切時中，念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。』神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。】

無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅；
於一切時中，念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。
若如是見，即是無上菩提之自性也。

識自本心，見自本性，
本心不生不滅，本性不生不滅
本心本性，就是菩提自性，就是真如自性，
就是真如。

不要以為你沒有真如

「不要以為你沒有真如」？？？？？

這就難怪寂照君的真如會背覺合塵了。

從四《阿含經》開始，佛就不斷宣說，學人必須「離我我所」。

怎麼寂照君至今還在冥頑不靈的宣稱「我的真如，我有真如」？】

我有本心，我有本性。
因為，本心就是真如，本性就是真如

而你認為自己沒有真如
於是，你也沒有本心，沒有本性

呵
你不信自己有真如背覺合塵
你不信自己有本心背覺合塵
你不信自已有本性背覺合塵

初學者的心態

你大概也不信，可以頓悟但用真如，而直了成佛。
為何可以直了成佛？因為，有真如的緣故。
如果沒有真如，是不可能的。

你知道你的本心，在哪裏嗎？
也就是問你的真如，在哪裏？

小乘是見聞讀誦六祖壇經
中乘是悟法解義，悟般若法解實相義。
大乘是行般若法、行般若波羅蜜

你想悟般若法嗎？

學佛卻不離我我所，即是有所得者。

【何等是樂外道法？所謂有所得者】、【有所得者，於我法中即是邪見，是名大賊】。

《佛藏經卷下 淨見品第八》

舍利弗！何等是可試者？謂外道人及樂外道法者。舍利弗！【何等是樂外道法？所謂有所得者】、我見者、人見者、眾生見者、貪者、邪者、於自相空法心生疑者，受行種種邪虛妄法，【不能入於第一義空，行諸邪道，是人名為樂外道法】。

舍利弗！不可試以種種色衣。【若白衣人若著袈裟，有如是不善有所得見，皆名外道】。於我法中出家受戒，是人應試。何以故？【有所得者，於我法中即是邪見，是名大賊】。【一切世間天人中賊，是名一切世間怨家、諸佛大賊】。

舍利弗！【是邪見人，我則不聽出家受戒】。舍利弗！【一切法無我，若人於中不能生忍】，【一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信解】，【於我法中所受供養，名為不淨】。是人則是不供養佛、不供養法、不供養僧。【強入我法，形是沙門，心是外道，為盜法人】。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝

【有所得者無有涅槃】，【長夜貪著如是邪見，不得滅度】，【譬如從生盲人，走避惡狗墮深火坑】，【我謂癡人如是修習我見、人見、有所得見】，【我說是人當墮惡道】。

《佛藏經卷下》姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 ◎淨見品第八

[0798c09] 「舍利弗！我今明了告汝，【有所得者無有涅槃】。有所得者若有涅槃，是則諸佛不出於世，一切凡夫皆入涅槃。何以故？一切凡夫皆有我見、人見，皆有所得，皆是邪見。

[0798c12] 「舍利弗！汝且觀我，幾時成就有所得見非賢聖行，諸佛不與我授記言：『汝於來世當得作佛。』舍利弗！我如是行，猶不得記；況是癡人但以持戒、多聞、禪定等，生我見、人見、眾生見？舍利弗！我說此人不名行者、不名得者。何以故？舍利弗！【長夜貪著如是邪見，不得滅度】故。

如是癡人不作是念：『我等何不試行修習無我、人法？我等或得斷眾苦聚。』舍利弗！【譬如從生盲人，走避惡狗墮深火坑】。舍利弗！【我謂癡人如是修習我見、人見、有所得見】，以是諸見欲望清淨，是人隨所貪著，即以是事欲得涅槃；【我說是人當墮惡道】。

[次草]

若由此真如施設一切如來、應、正等覺，即由此真如施設一切菩薩摩訶薩；若由此真如施設一切菩薩摩訶薩，即由此真如施設一切有情；若由此真如施設一切有情，即由此真如施設一切法。

「如是！善現！一切法真如，一切有情真如，一切如來、應、正等覺真如，一切菩薩摩訶薩真如實皆無異，由無異故說名真如。諸菩薩摩訶薩於此真如，修學圓滿證得無上正等菩提故，名如來、應、正等覺。是故，善現！應知菩薩摩訶薩即是如來、應、正等覺，以一切法、一切有情皆以真如為定量故。

「如是！善現！菩薩摩訶薩應學真如甚深般若波羅蜜多。善現！諸菩薩摩訶薩若學真如甚深般若波羅蜜多，則能學一切法真如。若能學一切法真如，則能圓滿一切法真如。若能圓滿一切法真如，則於一切法真如得自在住。若於一切法真如得自在住，則能善知一切有情根性勝劣。若能善知一切有情根性勝劣，則能具知一切有情勝解差別。若能具知一切有情勝解差別，則知有情自業受果。若知有情自業受果，則能具足願智。若能具足願智，則能淨修三世妙智。若能淨修三世妙智，則能無倒行菩薩行。若能無倒行菩薩行，則能如實成熟有情。若能如實成熟有情，則能如實嚴淨佛土。若能如實嚴淨佛土，則能證得一切智智。若能證得一切智智，則能轉妙法輪。若能轉妙法輪，則能安立有情於三乘道。若能安立有情於三乘道，則令有情入無餘依般涅槃界。


==
一切法，一切有情，一切如來、應、正等覺，等等
都是由真如設施而來

只有奴才如寂照，反將真如當奴才，讓真如扛下背覺合塵的重責

一切諸佛真如與一切有情真如無異
真如可說與佛性體同名異
寂照喊的真如會背覺合塵
經文寫的真如只說成就一切善法
寂照一直忽略自己的無明
背覺合塵是無明作用
無明實性即佛性
卻不能說殺人放火是佛性所為
寂照癡問別人有無真如
卻不知自己對真如錯認再錯認
學了五層魔樓法
結局就是賣主求榮
將真如推上大癡台
只是真如任誰也推不動
只有奴才自我滿足癡欲的一廂情願

[cyc320]

「善男子！一切法無自相、他相及自他相，無無因相、無作相、無受相、無作者相、無受者相、無法非法相、無男女相、無士夫相、無微塵相、無時節相、無為自相、無為他相、無為自他相、無有相、無無相、無生相、無生者相、無因相、無[6]因因相、無果相、無果果相、無晝夜相、無明闇相、無見相、無見者相、無聞相、無聞者相、無覺知相、無覺知者相、無菩提相、無得菩提者相、無業相、無業[7]主相、無煩惱相、無煩惱[＊]主相。善男子！如是等相，隨所滅處，名真實[8]相(講名相 真如喻義)。善男子！一切諸法皆是虛假，隨其滅處，是名為實，是名實相、是名法界、名畢竟智、名第一義諦、名第一義空。善男子！是相、法界、畢竟智、第一義諦、第一義空，下智觀故，得聲聞菩提；中智觀故，得緣覺菩提；上智觀故，得無上菩提。」(講體同反觀內照、 異面向名相「心性空覺之性 」)