真如會背覺合塵嗎

[河中雨]

講錯了 就認個錯
連認錯都覺得很難,只能看見我執堅固而已

什麼幾樓不幾樓的,我看行十善法的急照只是著急別人不理睬他
這個臉面比他法義不熟還重要

[寂照世間]

你們都不學十善法，只是佛法的初學者

認錯對你們來說，的確很困難

[河中雨]

問題就在急照自以為自己在行十善

急照說的這十善好似做生意一樣,才能交換到天堂
別人早看出來是世俗貪欲心態,自己又講自己在幾樓,阿是行了什麼十善?說來聽聽啊?
自己都在造惡都不清楚還以為行十善?
行十善要有所得的心態去行嗎?

真是學佛是越學越顛倒
真是不覺知

[周善為]

「不要以為你沒有真如」？？？？？

這就難怪寂照君的真如會背覺合塵了。

從四《阿含經》開始，佛就不斷宣說，學人必須「離我我所」。

怎麼寂照君至今還在冥頑不靈的宣稱「我的真如，我有真如」？

[藍海千尋]

諸佛或說我　　或說於無我
　諸法實相中　　無我無非我
　諸法實相者　　心行言語斷
　無生亦無滅　　寂滅如涅槃
　一切實非實　　亦實亦非實
　非實非非實　　是名諸佛法

此處諸法指無常法，非指常住法。

[Viirya]

法住法位.世間相常住
真如即是法性
法性含諸萬德（性能.功能）
應緣而作.其性不變

[怪道1412]

為何中國所發展的唯心大乘有「本體論」之傾向？在大乘三系中，後期大乘這二大系「唯心大乘」，唯識大乘偏重在「緣起生滅相續差別」的現象上說；而中國真常大乘則偏重於「統一的本性、不生不滅本性」的本體上說。後者有從本體而生起現象的觀念（「法性」是一切法的動力因，質料因）。這可參考印順導師的分析：

有人因此而稱唯識為阿賴耶緣起，真常者為如來藏緣起。唯識宗對有為生滅與無為不生滅，分得最清楚；有漏無漏種子的現行，都在有為生滅法上說。中國的《起信論》與《楞嚴經》學者，天臺、賢首宗等，聽到有為與生滅，均認為是不圓滿的，不究竟的。但在唯識宗說，不但眾生是有為的，即佛果上的一切功德現行，也還是有為的，生滅的。這一解說，很難為中國佛教的傳統（真常）學者所諒解，其實只是學派的解說不同。真如與(唯)識，唯識宗著重在不一(本寂)，真常者卻偏重在不異(本覺)，由此唯識是側重在差別的現象，真常是側重在統一的本性。 (《以佛法研究佛法》p.332~p.333)

如賢首家，《起信論》等，也主張不即不離──天臺宗義也略近於此。但它實是側重在平等一如無差別的，故說舉妄即真，全事即理，一切現象或虛妄事相皆即是本來寂滅的。反過來，從真起妄，全理為事，以一切為真如的發顯。從本性現起一切現象，即性起法門，這是唯識學者所不談的。禪宗六祖也曾說：「何期自性能生萬法」。這是說：本性與現象，二者是不可分的，現象是本性所顯現、所生起的。這種說法，在一般的哲學界，也極為流行。賢首家等側重於真如平等，故安立的教理，不但真俗是相即的，就是俗諦中的事相也是相即的。即俗而真，即真而俗，在賢首宗還不過是「理事無礙」，還不是融即思想的頂點。究竟的「事事無礙」，不但是理事相即，事相與事相也是相即的。如天臺宗的性具法門，以為十法界，一一各具十法界。一法界即性具而成為事造時，餘九界不過隱而未現，而九界也即不離此一界。這樣，一法攝於一切法中，一切法又攝於一法中，等於在因論與遍因論。賢首家雖說：圓融不礙行布，行布不礙圓融，其實是偏於相即。有人說：這不過偏據理性的無別觀，而用於二諦關係的說明而已。

以中觀宗的見解(不二)來批評，唯識偏重於差別事相，多明俗諦；天臺、賢首偏重於平等本性，多明真諦。(《中觀今論》p.196 ~ p.198)

聞思隨筆版主：常不輕

[寂照世間]

眾生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不動道場。遍十方界。身含十方無盡虛空。於一毛端現寶王剎。坐微塵里轉大法輪。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。(楞嚴)

爾時普賢菩薩欲重宣此義。承佛神力。觀察如來。觀察眾會。觀察諸佛難思境界。觀察諸佛無邊三昧。觀察不可思議諸世界海。觀察不可思議如幻法智。觀察不可思議三世諸佛悉皆平等。觀察一切無量無邊諸言辭法。而說頌言。(華嚴)

一一毛孔中　微塵數刹海
悉有如來坐　皆具菩薩眾

一一毛孔中　無量諸刹海
佛處菩提座　如是徧法界

一一毛孔中　一切刹塵佛
菩薩眾圍繞　為說普賢行

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一佛一切佛(過去佛,現在佛,未來佛,三世諸佛悉皆平等)...諸佛境界?!

謝謝您的引經據典
提供了真如背覺合塵而成為眾生的佛經經文

佛法的初學者，就不知道眾生是真如背覺合塵而產生的
也不解如來真實義
的確需要更用功一些，不然，就只能繼續不識本心，而成為
學法無益之人

[寂照世間]

《占察善惡業報經》卷下
當知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅。
若煩惱斷壞時，還歸法身。
而法身本界，無增無減，不動不變。
但從無始世來，與無明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界。以依妄境界熏習因緣故，起妄想相應心，計我、我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名為眾生。
若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。
若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。
當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說，故有差別。
而法身之體，畢竟平等，無有異相。

諸佛法身，就是真如

一切眾生身中，真如亦不可毀滅
若煩惱斷壞時，還歸真如
而真如本界，無增無減，不動不變
但從無始世來，與無明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界。以依妄境界熏習因緣故，起妄想相應心，計我、我所，造集諸業，受生死苦，說彼真如名為眾生。
若如是眾生中，真如熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。
若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。
當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說，故有差別。
而(眾生、菩薩、佛之)真如之體，畢竟平等，無有異相。

[怪道1412]

Re: 真如會背覺合塵嗎
文章 由 寂照世間 » 週日 3月 05, 2023 2:37 pm

謝謝您的引經據典...大德太客氣

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小怪在下一盤大棋,看不懂的人說拉G

Garbage in, Garbage out